初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关系的辨析
1.“辨吉凶者存乎辞”，对应的是上句中的，“吉凶者，言乎其失得也”。
2.“吉凶者，言乎其失得也”。此处之吉凶，本义当是善恶之意，讲的是人事变化中循道顺德的行为即得、背道逆德的行为即失的道理。
3.“辨吉凶者存乎辞”，译成今文：辨别吉凶的依据，是所占到的卦辞及其爻辞。
4.《易经》原为卜筮之书，其卦爻辞本是用来告示人事之吉凶的。依据高亨（1900一1986）先生的性质分类说，卦爻辞可分成记事、取象、说事、断占四类之辞。
5.本章涉及到的“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“咎”，均为《易经》中常用的断占之辞（还有“利”“厉”等辞）。断占之辞可细分为五层：概括性断占；就事断占；就人断占；方位断占；时间断占。断占之辞或与记事之辞，或与取象之辞，或与说事之辞相承接。（容待今后解读各卦时，再行展析。）
6.须强调指出的是：断占之辞只是占筮的结果，告示之吉凶是一种可能性。要把可能变为现实，事在人为。因此，决定实际人事吉凶得失的，则是求占之人自已的德行！故荀子说：“善为易者不占”。
7.至此，“吉凶者，言乎其失得也”，与“辨吉凶者存乎辞”的关系，可具体表述为：所谓“吉凶者”，即是善恶者。善者，在自已的行为中，循道顺德，则得；恶者，在自已的行为中，背道逆德，必失。辨别吉凶的依据，是所占到的卦辞及其爻辞中与记事、取象、说事之辞相承接的断占之辞。但是，断占之辞只是占筮的结果，决定实际人事吉凶得失的，则是求占之人自已的德行！
1.“辨吉凶者存乎辞”，对应的是上句中的，“吉凶者，言乎其失得也”。
2.“吉凶者，言乎其失得也”。此处之吉凶，本义当是善恶之意，讲的是人事变化中循道顺德的行为即得、背道逆德的行为即失的道理。
3.“辨吉凶者存乎辞”，译成今文：辨别吉凶的依据，是所占到的卦辞及其爻辞。
4.《易经》原为卜筮之书，其卦爻辞本是用来告示人事之吉凶的。依据高亨（1900一1986）先生的性质分类说，卦爻辞可分成记事、取象、说事、断占四类之辞。
5.本章涉及到的“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“咎”，均为《易经》中常用的断占之辞（还有“利”“厉”等辞）。断占之辞可细分为五层：概括性断占；就事断占；就人断占；方位断占；时间断占。断占之辞或与记事之辞，或与取象之辞，或与说事之辞相承接。（容待今后解读各卦时，再行展析。）
6.须强调指出的是：断占之辞只是占筮的结果，告示之吉凶是一种可能性。要把可能变为现实，事在人为。因此，决定实际人事吉凶得失的，则是求占之人自已的德行！故荀子说：“善为易者不占”。
7.至此，“吉凶者，言乎其失得也”，与“辨吉凶者存乎辞”的关系，可具体表述为：所谓“吉凶者”，即是善恶者。善者，在自已的行为中，循道顺德，则得；恶者，在自已的行为中，背道逆德，必失。辨别吉凶的依据，是所占到的卦辞及其爻辞中与记事、取象、说事之辞相承接的断占之辞。但是，断占之辞只是占筮的结果，决定实际人事吉凶得失的，则是求占之人自已的德行！
《易经*系辞》辨析
