初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
1.《易经》乾卦上九爻的爻辞：“亢龙有悔。”。本文解读孔子对此卦九三爻辞的诠释：《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”；《文言传》辞“亢龙有悔，何谓也？子日，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”、“亢龙有悔，穷之灾也”、“亢龙有悔，与时偕极”、“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，莫唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”。
2.先解读《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”：“亢龙有悔”，如前文所译，说的是：飞得过高而跌落在池泽中之龙，因其所遇困厄而生悔恨、悔过之心。句中的“盈不可久也”，首当从卦象来解析：乾卦是纯阳卦，九五位乃刚健中正之尊位，上九位乃乾卦之末位，阳爻居阴位，称之为“失位”，即阳过盛、过刚，阳极生阴、盛极必衰、物极必反，此似“盈不可久也”本义之一；若以一岁〈年〉十二月六阴六阳之象图来看，纯阳之月乃农历巳四月，介于立夏至小满两个节气之间。但该期间当是全年阳火之终之时，如过小满至“芒种之后，则太亢非宜，虽辞吉理佳，则富不能久，贵不可长矣。”（见宋代陈抟所撰、邵雍所述的《河洛理数》），此似“盈不可久也”本义之二；再从其与“亢龙有悔”之关联看，讲的是“阴、阳、盈、虚一定之理，‘盈’即‘亢’。‘不可久’，致‘悔’之由”（见〔明〕《来注易经图解》），此似“盈不可久也”本义之三。
3.由此，将此句译成今文：君子为人、处世、做事，当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理，切莫过刚至极端，在时机把握上亦要适可而止，否则，必将适得其反、追悔莫及呵！
4.再解读《文言传》辞“亢龙有悔，何谓也？子日，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”：《易》中之贵贱，乃指卦中爻位之高低。上九爻处于乾卦最高位，故谓“贵”、“高”；卦中第二爻为下卦之中位，第五爻为上卦之中位，第一、三、五爻位为阳位，第二、四、六爻位为阴位，阳爻居阳位，阴爻居阴位，称之得正，反之则谓不正，上九爻不中不正，故谓“无位”；阳为君，阴为民，纯阳无阴，九五至尊，上九非尊何来民拥，故谓“无民”；上下卦之间，初爻位与第四爻位、第二爻位与第五爻位、第三爻位与上爻位相比应，如阴爻与阳爻相比，称之“相应”或“和”，反之，阴爻与阴爻或阳爻与阳爻相比，称之“不应”或“不和”，上九与九三相比是“不应”或“不和”，且“贤人”乃指下卦之中位九二爻，在九三爻的下位，故谓“无辅”；句中“是以”当作“如此状况”解、“动”当作“轻举妄动”解。
5.由此，将此句译成今文：孔子对《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”，作进一步的申述：已离开了九五尊位的人，无论其仍自恃以往高贵的身份，亦不能再去号令曾经顺从他的民众了，更无法召募贤士良将来辅佐他的一意孤行了，如此状况下，若轻举妄动，其结局必然是适得其反、追悔莫及呵！
6.再解读《文言传》辞“亢龙有悔，穷之灾也”、“亢龙有悔，与时偕极”：这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的第二次和第三次的解释，本文一并解读。前句中的“穷之灾也”，当作“穷途末路之灾难”或“日暮途穷之灾难”解，但当深察，《易》中的“穷”字，还蕴含“穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利”之意（见《系辞下传》第二章），其前提当是对自己的轻举妄动，反省而生悔改之心；后句中是谁“与时偕极”呢？是“亢龙”，即已离开了九五尊位的人，“与时偕极”之“时”，指的是上九爻所的条件和环境，“偕极”，指的是人和环境都到了物极必反的时机了，但当深察，《易传辞》中的“时”字，还蕴含“变通者，趣（与趋通义）时者也”之意（见《系辞下传》第一章），乃是顺时而行、适时而变之义。
6.由此，将此前后句合译成今文：已离开了九五尊位的人，因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中，且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机，应痛改前非、顺时而行、适时而变，方能化凶趋吉。
7.最后解读《文言传》辞“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，莫唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”：这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的最后一次解释，复申前三次解释未尽之意，亦可视作小结性的解释。“亢之为言也”似当作“所谓“亢”之意，是说”解；“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阳主进而阴主退，阳主存而阴主亡，阳主得而阴主丧”，即阴阳相生之道、盈虚消长之理；句中“正”当作“进退存亡不失其时”解，天人一理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”，但常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀；“莫唯圣人乎？…其唯圣人乎？”当“君子何去何从？当慎自为之”解。
8.由此，将此句译成今文：所谓“亢”之意，是说：“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理，天人共一道理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”；常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从？当慎自为之！
9.现将解释乾卦上九爻辞“亢龙有悔。”的《小象传》辞和《文言传》辞合译为今文，是否可这样表述：
10.君子为人、处世、做事，当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理，切莫过刚至极端，在时机把握上亦要适可而止。已离开了九五尊位的人，无论其仍自恃以往高贵的身份，亦不能再去号令曾经顺从他的民众了，更无法召募贤士良将来辅佐他的执意孤行了，如此状况下，若轻举妄动，其结局必然是适得其反、追悔莫及呵！因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中，且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机，应痛改前非、顺时而行、适时而变，方能化凶趋吉。所谓“亢”之意，是说：“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理，天人共一道理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”；常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从？当慎自为之！
1.《易经》乾卦上九爻的爻辞：“亢龙有悔。”。本文解读孔子对此卦九三爻辞的诠释：《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”；《文言传》辞“亢龙有悔，何谓也？子日，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”、“亢龙有悔，穷之灾也”、“亢龙有悔，与时偕极”、“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，莫唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”。
2.先解读《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”：“亢龙有悔”，如前文所译，说的是：飞得过高而跌落在池泽中之龙，因其所遇困厄而生悔恨、悔过之心。句中的“盈不可久也”，首当从卦象来解析：乾卦是纯阳卦，九五位乃刚健中正之尊位，上九位乃乾卦之末位，阳爻居阴位，称之为“失位”，即阳过盛、过刚，阳极生阴、盛极必衰、物极必反，此似“盈不可久也”本义之一；若以一岁〈年〉十二月六阴六阳之象图来看，纯阳之月乃农历巳四月，介于立夏至小满两个节气之间。但该期间当是全年阳火之终之时，如过小满至“芒种之后，则太亢非宜，虽辞吉理佳，则富不能久，贵不可长矣。”（见宋代陈抟所撰、邵雍所述的《河洛理数》），此似“盈不可久也”本义之二；再从其与“亢龙有悔”之关联看，讲的是“阴、阳、盈、虚一定之理，‘盈’即‘亢’。‘不可久’，致‘悔’之由”（见〔明〕《来注易经图解》），此似“盈不可久也”本义之三。
3.由此，将此句译成今文：君子为人、处世、做事，当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理，切莫过刚至极端，在时机把握上亦要适可而止，否则，必将适得其反、追悔莫及呵！
4.再解读《文言传》辞“亢龙有悔，何谓也？子日，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”：《易》中之贵贱，乃指卦中爻位之高低。上九爻处于乾卦最高位，故谓“贵”、“高”；卦中第二爻为下卦之中位，第五爻为上卦之中位，第一、三、五爻位为阳位，第二、四、六爻位为阴位，阳爻居阳位，阴爻居阴位，称之得正，反之则谓不正，上九爻不中不正，故谓“无位”；阳为君，阴为民，纯阳无阴，九五至尊，上九非尊何来民拥，故谓“无民”；上下卦之间，初爻位与第四爻位、第二爻位与第五爻位、第三爻位与上爻位相比应，如阴爻与阳爻相比，称之“相应”或“和”，反之，阴爻与阴爻或阳爻与阳爻相比，称之“不应”或“不和”，上九与九三相比是“不应”或“不和”，且“贤人”乃指下卦之中位九二爻，在九三爻的下位，故谓“无辅”；句中“是以”当作“如此状况”解、“动”当作“轻举妄动”解。
5.由此，将此句译成今文：孔子对《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”，作进一步的申述：已离开了九五尊位的人，无论其仍自恃以往高贵的身份，亦不能再去号令曾经顺从他的民众了，更无法召募贤士良将来辅佐他的一意孤行了，如此状况下，若轻举妄动，其结局必然是适得其反、追悔莫及呵！
6.再解读《文言传》辞“亢龙有悔，穷之灾也”、“亢龙有悔，与时偕极”：这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的第二次和第三次的解释，本文一并解读。前句中的“穷之灾也”，当作“穷途末路之灾难”或“日暮途穷之灾难”解，但当深察，《易》中的“穷”字，还蕴含“穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利”之意（见《系辞下传》第二章），其前提当是对自己的轻举妄动，反省而生悔改之心；后句中是谁“与时偕极”呢？是“亢龙”，即已离开了九五尊位的人，“与时偕极”之“时”，指的是上九爻所的条件和环境，“偕极”，指的是人和环境都到了物极必反的时机了，但当深察，《易传辞》中的“时”字，还蕴含“变通者，趣（与趋通义）时者也”之意（见《系辞下传》第一章），乃是顺时而行、适时而变之义。
6.由此，将此前后句合译成今文：已离开了九五尊位的人，因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中，且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机，应痛改前非、顺时而行、适时而变，方能化凶趋吉。
7.最后解读《文言传》辞“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，莫唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”：这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的最后一次解释，复申前三次解释未尽之意，亦可视作小结性的解释。“亢之为言也”似当作“所谓“亢”之意，是说”解；“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阳主进而阴主退，阳主存而阴主亡，阳主得而阴主丧”，即阴阳相生之道、盈虚消长之理；句中“正”当作“进退存亡不失其时”解，天人一理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”，但常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀；“莫唯圣人乎？…其唯圣人乎？”当“君子何去何从？当慎自为之”解。
8.由此，将此句译成今文：所谓“亢”之意，是说：“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理，天人共一道理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”；常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从？当慎自为之！
9.现将解释乾卦上九爻辞“亢龙有悔。”的《小象传》辞和《文言传》辞合译为今文，是否可这样表述：
10.君子为人、处世、做事，当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理，切莫过刚至极端，在时机把握上亦要适可而止。已离开了九五尊位的人，无论其仍自恃以往高贵的身份，亦不能再去号令曾经顺从他的民众了，更无法召募贤士良将来辅佐他的执意孤行了，如此状况下，若轻举妄动，其结局必然是适得其反、追悔莫及呵！因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中，且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机，应痛改前非、顺时而行、适时而变，方能化凶趋吉。所谓“亢”之意，是说：“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理，天人共一道理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”；常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从？当慎自为之！
《易经*系辞》辨析
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