初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
1.《系辞上传》第四章，继“知幽明”、“知死生”之后，提出了第三个“知”，即“知鬼神”，原句是：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
2.对此句，今人学者中，有译为：“精气凝成灵物，游魂变为鬼怪，所以知道鬼神的情状”；有译为：“考察精气凝聚成形物，气魂游散而变为虚无，由此可知晓鬼神的变化形状”。
3.笔者资质愚钝，读之再三，仍不得要领，故查阅了朱熹的相关评注：“此穷理之事”，“幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变，天地之道也”，“阴精阳气，聚而成物，神之伸也。魂游魄降，散而为变，鬼之归也”。自揣摩其义，是说：穷究幽明、死生、鬼神之变化规律，离不开融天人地于—体的阴阳变化的总法则。“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，似是解读此句的关键！
4.于是，我重新阅读了今人学者李一卫东先生的专著，《生命终极之门一一〈黄帝内经〉谜局大揭底》（2006年1月第一版，中国长安出版社），深受教益，并就《何以“知鬼神”》为题，做了以下读书笔记。
5.“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，早在《黄帝内经》中，就有诸多阐述。这部中医学元典的成书时期，与《周易》的成书时期，有相重迭的部分，故在哲学理念上均认同阴阳法则，在具体内容上可相互印证。
6.李卫东先生指出：《黄帝内经》揭示了人类生命系统，除存在着众人皆知的、有形的解剖生理系统外，还存在着少为人知的、无形的与人体共生的藏象生理系统。他说：中医的“藏”，好比是放映机；中医的“象”类似电影的画面，它是“藏”工作状态的反映。银幕就像是人的解剖生理系统，但它不能代替放映机，只能作为电影画面的载体。（常人多半如同影院里的观众，是通过对解剖生理系统的“体检”，来关注自已的健康状况。一笔者所加）
7.“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，唯有在藏象生理系统中才能找到，并得到合理的解释。之所以这样说的依据，来自于《黄帝内经》的重要表述，如《灵枢· 本神》篇说：“肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉舍神；脾藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志”。此处之肝、心、脾、肺、肾，是藏象生理系统中的五藏（无形的），并非是解剖生理系统中同名之五脏〈有形的）。
8.藏象生理系统中的“精”和“气”，时而同一为“精气”，均指被人体吸纳的宇宙生命素，即由碳、氢、氧、氮等元素构成的有机分子，是藏象生理系统最原始的能量；时而分别使用，强调在五藏中贮存功能时用“精”，强调在经络中流动功能时用“气”。精可正化成气，气亦时可反化成精。通过经络直接获得的，是先天之精，亦称阳精、阳气；从饮食、呼吸中提取的，是后天之精，亦称阴精、阴气。先天之精（阳精、阳气）是藏象生理系统的根本，亦是支配两大生理系统共生关系的中枢，是它决定了人体的健衰和寿命的长短。原句中的“精气为物”其义当是：阴精阳气的凝聚过程，是藏象意义上生命的形成及成长过程，其间阳气发挥着主导“精神舒展至人体各部位”的作用。
9.藏象生理系统中的“神”，是由阴阳“两精相搏”而生。具体有五种：心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志，总称五藏神。但它不同于解剖生理系统中大脑的精神活动，它是以气为载体，随气沿经络而通行至各部位；它因内情、外淫的影响，可发生位移（错位）表现为疾病；它通过控制大脑进而控制解剖生理系统的运行过程。魂魄则是精神变化的具体表观：“随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”。原句中的“游魂为变”其义当是：精神生命体的主要表现是：魂随神而往来之，魄并精而出入之。当魂因神散而游出体外，魄因体内精衰而离开时，其灵魂就由人变成了鬼。
10.精、气、神、魂、魄，是中国哲学和中医学中通用的常用概念，如换成另一个古今中外均能接受的同义词，那就是灵魂。迄今为止，科学尚未有直接且确切的证据来证明灵魂的不存在，爱因斯坦指出：“任何一位从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律之间明显地存在一种精神，这种精神远远超越了人类的精神”。作为人的物质生命是生生死死的，但作为人的精神生命，即灵魂是生生不息的，活着为阳为人（神在心中），死了为阴为鬼（游离体外的魂魄）。原句中的“是故知鬼神情状”，其义当是：这样就能把握生命往复过程中阴鬼阳神在天地间的变化之道！
11.综上所述，“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，是否可译成：阴精阳气的凝聚过程，是藏象意义上生命的形成及成长过程，其间，阳气发挥着主导“精神舒展至人体各部位”的作用。精神生命体的主要表现是：魂随神而往来之，魄并精而出入之。当魂因神散而游出体外，魄因体内精衰而离开时，其灵魂就由人变成了鬼。弄清了“精气”、“游魂”的内涵及相互关系，我们才能把握人类在生命往复过程中，阴鬼阳神在天地间的变化之道！
1.《系辞上传》第四章，继“知幽明”、“知死生”之后，提出了第三个“知”，即“知鬼神”，原句是：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
2.对此句，今人学者中，有译为：“精气凝成灵物，游魂变为鬼怪，所以知道鬼神的情状”；有译为：“考察精气凝聚成形物，气魂游散而变为虚无，由此可知晓鬼神的变化形状”。
3.笔者资质愚钝，读之再三，仍不得要领，故查阅了朱熹的相关评注：“此穷理之事”，“幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变，天地之道也”，“阴精阳气，聚而成物，神之伸也。魂游魄降，散而为变，鬼之归也”。自揣摩其义，是说：穷究幽明、死生、鬼神之变化规律，离不开融天人地于—体的阴阳变化的总法则。“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，似是解读此句的关键！
4.于是，我重新阅读了今人学者李一卫东先生的专著，《生命终极之门一一〈黄帝内经〉谜局大揭底》（2006年1月第一版，中国长安出版社），深受教益，并就《何以“知鬼神”》为题，做了以下读书笔记。
5.“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，早在《黄帝内经》中，就有诸多阐述。这部中医学元典的成书时期，与《周易》的成书时期，有相重迭的部分，故在哲学理念上均认同阴阳法则，在具体内容上可相互印证。
6.李卫东先生指出：《黄帝内经》揭示了人类生命系统，除存在着众人皆知的、有形的解剖生理系统外，还存在着少为人知的、无形的与人体共生的藏象生理系统。他说：中医的“藏”，好比是放映机；中医的“象”类似电影的画面，它是“藏”工作状态的反映。银幕就像是人的解剖生理系统，但它不能代替放映机，只能作为电影画面的载体。（常人多半如同影院里的观众，是通过对解剖生理系统的“体检”，来关注自已的健康状况。一笔者所加）
7.“精气”、“游魂”、“鬼神”的内涵及相互关系，唯有在藏象生理系统中才能找到，并得到合理的解释。之所以这样说的依据，来自于《黄帝内经》的重要表述，如《灵枢· 本神》篇说：“肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉舍神；脾藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志”。此处之肝、心、脾、肺、肾，是藏象生理系统中的五藏（无形的），并非是解剖生理系统中同名之五脏〈有形的）。
8.藏象生理系统中的“精”和“气”，时而同一为“精气”，均指被人体吸纳的宇宙生命素，即由碳、氢、氧、氮等元素构成的有机分子，是藏象生理系统最原始的能量；时而分别使用，强调在五藏中贮存功能时用“精”，强调在经络中流动功能时用“气”。精可正化成气，气亦时可反化成精。通过经络直接获得的，是先天之精，亦称阳精、阳气；从饮食、呼吸中提取的，是后天之精，亦称阴精、阴气。先天之精（阳精、阳气）是藏象生理系统的根本，亦是支配两大生理系统共生关系的中枢，是它决定了人体的健衰和寿命的长短。原句中的“精气为物”其义当是：阴精阳气的凝聚过程，是藏象意义上生命的形成及成长过程，其间阳气发挥着主导“精神舒展至人体各部位”的作用。
9.藏象生理系统中的“神”，是由阴阳“两精相搏”而生。具体有五种：心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志，总称五藏神。但它不同于解剖生理系统中大脑的精神活动，它是以气为载体，随气沿经络而通行至各部位；它因内情、外淫的影响，可发生位移（错位）表现为疾病；它通过控制大脑进而控制解剖生理系统的运行过程。魂魄则是精神变化的具体表观：“随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”。原句中的“游魂为变”其义当是：精神生命体的主要表现是：魂随神而往来之，魄并精而出入之。当魂因神散而游出体外，魄因体内精衰而离开时，其灵魂就由人变成了鬼。
10.精、气、神、魂、魄，是中国哲学和中医学中通用的常用概念，如换成另一个古今中外均能接受的同义词，那就是灵魂。迄今为止，科学尚未有直接且确切的证据来证明灵魂的不存在，爱因斯坦指出：“任何一位从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律之间明显地存在一种精神，这种精神远远超越了人类的精神”。作为人的物质生命是生生死死的，但作为人的精神生命，即灵魂是生生不息的，活着为阳为人（神在心中），死了为阴为鬼（游离体外的魂魄）。原句中的“是故知鬼神情状”，其义当是：这样就能把握生命往复过程中阴鬼阳神在天地间的变化之道！
11.综上所述，“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，是否可译成：阴精阳气的凝聚过程，是藏象意义上生命的形成及成长过程，其间，阳气发挥着主导“精神舒展至人体各部位”的作用。精神生命体的主要表现是：魂随神而往来之，魄并精而出入之。当魂因神散而游出体外，魄因体内精衰而离开时，其灵魂就由人变成了鬼。弄清了“精气”、“游魂”的内涵及相互关系，我们才能把握人类在生命往复过程中，阴鬼阳神在天地间的变化之道！
《易经*系辞》辨析
