初读之八十六：数显德行可佑神
1。本文解读《周易·系辞上传》第九章的末段：“是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”本文解读较有难度，请未读过《系辞传》的朋友，由此略过直接看最后一段（即第8段）综合译文，以免过多占用您的宝贵时间。
2.“四营而成易”，东汉荀爽先生云：“营者，谓七（少阳）八（少阴）九（老阳）六（老阴）也”。（明代来知德先生解读此句时说：“‘营’者，求也，四营者，以四而求之也。如老阳数九，以四求之，则其策（根）三十有六；老阴数六，以四求之，则其策二十有四；少阳数七，以四求之，则其策二十有八；少阴数八，以四求之，则其策三十有二。阴阴老少六爻之本，故曰“四营而成易”。东汉末陆绩先生说：“分而为二以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四以象四时，三营也。归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也”。（明代藕益法师解读此句时说：“以表一念一法之中，必有生住异灭四相。三变成一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。”
3.“十有八变而成卦”，因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦，此处之“卦”，当指六爻卦，即别卦、重卦、大成卦。来知德先生指出：“六爻以表三才各有阴阳。十八变以表三才各各互具而无差别”。
4.“八卦而小成”，八卦是三爻卦，即经卦、单卦、小成卦。隋唐侯果先生说：“谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象，此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
5.“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！”。三国虞翻先生注释为：“‘引而伸之’之义：是将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。‘触类而长之’之义：是将八纯卦变动为六十四卦。‘天下之能事毕’之义：即‘言乎迩（当近解）则不御（当牵制解），言乎远则不御，言乎天地之间则备（当全、尽解）矣’是也”。明藕益法师则认为：“八可为六十四，不过引而伸之也。三百八十四爻以定天下之吉凶，是在触类而长之也。至于触类而长，则一一卦，一一爻，皆可断天下事，而裁成辅相之能事无不尽矣”。清康熙年间李光地先生则认为四千九十六卦（64×64），“彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷，故曰触类而长之。如此则足以该事变而周民用，故曰天下之能事毕”。
6.“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！”，仅北宋程颐先生注释此句时，曾采用了六种不同的说法（“又曰”），就莫说诸家之释之多了，限于篇幅就择以诸要，自揣成文：本章的主题是爻卦之数的由来，占筮之法的功用，本句的解读当紧扣这主题来进行。此句中的“道”，如来知德先生所说，是“吉凶、消长、进退、存亡之道，即天下能事之理”。“此道隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，则其理昭然于人”。然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是难以测定阴阳变化后面（道之体）的真相究竟的（物理学家海森堡研究物质基核时提出“测不准原理”；量子学大师玻尔针对光学上的波粒二象性，提出了“互补理论”）！故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？回答是“神德行”。陈玉森（已故）、陈宪猷先生在《周易外传镜铨》中，按王夫之先生原意，译作是“修养德行之意”。古代的占筮之法，不仅是通过大衍之数的变化，来显示吉凶、消长、进退、存亡之道的变化，而且还要求占者效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解（古之酒礼，宾客敬主人酒为“酢”，主人敬宾客酒为“酬”。句中乃引申为阳唱阴和、变化相配之意。），就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
7.“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”（有说此句，当为第十章之首）。句中之“变化”，名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”也！南宋董铢先生说：“道者本然之妙，变化者所乘之机，故阴变阳化，而道无不在。两在故不测（阴阳不测之谓神），故曰知变化之道者，其知神之所为乎。”孔子在此嗟叹：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！（藕益法师说：“若知变化之道，则无方之神，无体之易，皆现于灵知寂照中矣”）。
8.将本段综译成今文，是否可这样表述：
占筮时，每变按分二、挂一、揲四、归奇四步骤，历经三变，所得七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）、六（老阴）四数，方能得一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。
因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦。六爻以表三才各有阴阳，十八变以表三才各各互具而无差别。
八卦是三爻卦，而三爻卦仅象征天（乾）地（坤）、雷（震）风（巽）、日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑），此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。进而将八纯卦变动为六十四卦或四千九十六卦（64×64）。它们彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷。其每一卦，每一爻，皆足可断天下人事之吉凶、消长、进退、存亡。
此吉凶、消长、进退、存亡之道，隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，可将其理昭然于人，然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是无法测定阴阳变化后面（道之体）的真相之究竟，故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？这就要求人们效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解，就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”，此道、此神，皆现于（佛家所说的）“灵知寂照”中，若无“净修内证”的功夫，是难以体悟到的！故冠以孔子之名嗟叹说：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！
1。本文解读《周易·系辞上传》第九章的末段：“是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”本文解读较有难度，请未读过《系辞传》的朋友，由此略过直接看最后一段（即第8段）综合译文，以免过多占用您的宝贵时间。
2.“四营而成易”，东汉荀爽先生云：“营者，谓七（少阳）八（少阴）九（老阳）六（老阴）也”。（明代来知德先生解读此句时说：“‘营’者，求也，四营者，以四而求之也。如老阳数九，以四求之，则其策（根）三十有六；老阴数六，以四求之，则其策二十有四；少阳数七，以四求之，则其策二十有八；少阴数八，以四求之，则其策三十有二。阴阴老少六爻之本，故曰“四营而成易”。东汉末陆绩先生说：“分而为二以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四以象四时，三营也。归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也”。（明代藕益法师解读此句时说：“以表一念一法之中，必有生住异灭四相。三变成一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。”
3.“十有八变而成卦”，因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦，此处之“卦”，当指六爻卦，即别卦、重卦、大成卦。来知德先生指出：“六爻以表三才各有阴阳。十八变以表三才各各互具而无差别”。
4.“八卦而小成”，八卦是三爻卦，即经卦、单卦、小成卦。隋唐侯果先生说：“谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象，此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
5.“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！”。三国虞翻先生注释为：“‘引而伸之’之义：是将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。‘触类而长之’之义：是将八纯卦变动为六十四卦。‘天下之能事毕’之义：即‘言乎迩（当近解）则不御（当牵制解），言乎远则不御，言乎天地之间则备（当全、尽解）矣’是也”。明藕益法师则认为：“八可为六十四，不过引而伸之也。三百八十四爻以定天下之吉凶，是在触类而长之也。至于触类而长，则一一卦，一一爻，皆可断天下事，而裁成辅相之能事无不尽矣”。清康熙年间李光地先生则认为四千九十六卦（64×64），“彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷，故曰触类而长之。如此则足以该事变而周民用，故曰天下之能事毕”。
6.“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！”，仅北宋程颐先生注释此句时，曾采用了六种不同的说法（“又曰”），就莫说诸家之释之多了，限于篇幅就择以诸要，自揣成文：本章的主题是爻卦之数的由来，占筮之法的功用，本句的解读当紧扣这主题来进行。此句中的“道”，如来知德先生所说，是“吉凶、消长、进退、存亡之道，即天下能事之理”。“此道隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，则其理昭然于人”。然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是难以测定阴阳变化后面（道之体）的真相究竟的（物理学家海森堡研究物质基核时提出“测不准原理”；量子学大师玻尔针对光学上的波粒二象性，提出了“互补理论”）！故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？回答是“神德行”。陈玉森（已故）、陈宪猷先生在《周易外传镜铨》中，按王夫之先生原意，译作是“修养德行之意”。古代的占筮之法，不仅是通过大衍之数的变化，来显示吉凶、消长、进退、存亡之道的变化，而且还要求占者效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解（古之酒礼，宾客敬主人酒为“酢”，主人敬宾客酒为“酬”。句中乃引申为阳唱阴和、变化相配之意。），就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
7.“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”（有说此句，当为第十章之首）。句中之“变化”，名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”也！南宋董铢先生说：“道者本然之妙，变化者所乘之机，故阴变阳化，而道无不在。两在故不测（阴阳不测之谓神），故曰知变化之道者，其知神之所为乎。”孔子在此嗟叹：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！（藕益法师说：“若知变化之道，则无方之神，无体之易，皆现于灵知寂照中矣”）。
8.将本段综译成今文，是否可这样表述：
占筮时，每变按分二、挂一、揲四、归奇四步骤，历经三变，所得七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）、六（老阴）四数，方能得一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。
因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦。六爻以表三才各有阴阳，十八变以表三才各各互具而无差别。
八卦是三爻卦，而三爻卦仅象征天（乾）地（坤）、雷（震）风（巽）、日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑），此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。进而将八纯卦变动为六十四卦或四千九十六卦（64×64）。它们彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷。其每一卦，每一爻，皆足可断天下人事之吉凶、消长、进退、存亡。
此吉凶、消长、进退、存亡之道，隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，可将其理昭然于人，然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是无法测定阴阳变化后面（道之体）的真相之究竟，故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？这就要求人们效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解，就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”，此道、此神，皆现于（佛家所说的）“灵知寂照”中，若无“净修内证”的功夫，是难以体悟到的！故冠以孔子之名嗟叹说：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！
《易经*系辞》辨析
