初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
1. 本文试以尚氏易学来解读《周易·系辞上传》第八章第三段，孔子对同人卦九五爻辞的诠释： 子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
2.句中的“君子”，是针对位于九五尊位的君主而言的。句中的“君子之道”，来源于同人卦的上卦是乾卦，乾为君子、为道，故曰君子之道。
3.句中的“或出或处，或默或语 。”，来源于同人卦的错卦是师卦（初六、九二、六三、六四、六五、上六。），师卦的下互卦，即其九二、六三、六四爻组成的震卦，震为出、为语；师卦的上交卦，即其六三、六四、六五爻组成的坤卦，坤为默；且同人卦的下互卦，即其六二、九三、九四爻组成的巽卦，巽为处；故曰或出或处，或默或语。
4.句中的“二人同心”，来源于同人卦的九五爻与六二爻，中正相应，故曰二人同心。
5.句中的“其利断金”，来源于同人卦的九五爻动变后的离卦（初九、六二、九三、九四、六五、上九），离为断；前说之巽又为利；前说之乾又为金；故曰其利断金。
6.句中的“同心之言，其臭如兰。”，来源于前说之乾又为言；前说之巽又为臭（当味解）、为兰；故曰同心之言，其臭如兰。
7.在尚氏（秉和）易学看来，从春秋至西汉，自孔子至诸经师解读《易经》，无一字不依据卦象来进行的。他所提的卦象和体例，可以自成一体地解读《易经》，有助于对《易经》的研究。故他是辛亥革命之后，易学“本象派”的代表人物。
8.在此基础上，从义理角度，我们将孔子对同人卦九五爻辞的诠释，译成今文，是否可这样表述：处在九五之尊的明君，不论是聚众号令施政于民，还是独处静思修身于心，均得遵循天下之达道，即君民同心，始能无坚而不摧，进而富民强国，终达天下大同！ （请参照《中庸·问政章》）
1. 本文试以尚氏易学来解读《周易·系辞上传》第八章第三段，孔子对同人卦九五爻辞的诠释： 子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
2.句中的“君子”，是针对位于九五尊位的君主而言的。句中的“君子之道”，来源于同人卦的上卦是乾卦，乾为君子、为道，故曰君子之道。
3.句中的“或出或处，或默或语 。”，来源于同人卦的错卦是师卦（初六、九二、六三、六四、六五、上六。），师卦的下互卦，即其九二、六三、六四爻组成的震卦，震为出、为语；师卦的上交卦，即其六三、六四、六五爻组成的坤卦，坤为默；且同人卦的下互卦，即其六二、九三、九四爻组成的巽卦，巽为处；故曰或出或处，或默或语。
4.句中的“二人同心”，来源于同人卦的九五爻与六二爻，中正相应，故曰二人同心。
5.句中的“其利断金”，来源于同人卦的九五爻动变后的离卦（初九、六二、九三、九四、六五、上九），离为断；前说之巽又为利；前说之乾又为金；故曰其利断金。
6.句中的“同心之言，其臭如兰。”，来源于前说之乾又为言；前说之巽又为臭（当味解）、为兰；故曰同心之言，其臭如兰。
7.在尚氏（秉和）易学看来，从春秋至西汉，自孔子至诸经师解读《易经》，无一字不依据卦象来进行的。他所提的卦象和体例，可以自成一体地解读《易经》，有助于对《易经》的研究。故他是辛亥革命之后，易学“本象派”的代表人物。
8.在此基础上，从义理角度，我们将孔子对同人卦九五爻辞的诠释，译成今文，是否可这样表述：处在九五之尊的明君，不论是聚众号令施政于民，还是独处静思修身于心，均得遵循天下之达道，即君民同心，始能无坚而不摧，进而富民强国，终达天下大同！ （请参照《中庸·问政章》）
《易经*系辞》辨析
