初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
1.紧接《系辞上传》第二章前句（见上文），众多注家是这样标点下列文字的：“是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”
而由洛书主编的《周易全书》（团结出版社1998年10月第1版）对朱熹〈周易本义），却是另样标点的：“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”
为何此段文字中，由洛书主编的《周易全书》在两处用分号而不是用句号点断，是因为：悔吝在吉凶之间；刚柔相推而生变化。从而能使读者更加明白，此段文字是前句的延伸，阐述圣人作《易》中是如何明示吉凶，揭示变化原因的。
本文先解读“吉凶得失”与“悔吝忧虞”的关系。
2.吉凶、悔吝者，乃《易经》卦爻之占辞，而得失、忧虞者，乃人之道德水准、情绪心态之变化。
明清之际三大思想家之一王夫之（另有顾炎武、黄宗羲）解说“吉凶者，失得之象也”时指出：“于其善决其吉，于其不善决其凶”。“易之为书，言得失也，非言祸福也，占义也”，即“得失喻于善恶”。
南宋朱熹在《周易本义》中解说“悔吝者，忧虞之象也。”时指出：“盖吉凶相对，而悔（悔恨、悔改自已之过失）吝（骄吝、吝惜、计较不舍自已之利益）居其中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”
他又指出：“忧虞（忧患、思虑、担心之意）虽未至凶，然足以致悔而取羞矣。”（括号中语为笔者加注）。
3.综易学大家所述，“这里面有两个循环。一是“吉凶悔吝”，“吉”了便是“吝”，“吝”了便是“凶”，“凶”了便是“悔”，“悔”了便是“吉”，“吉”了又“吝”，“吉-吝-凶-悔”，周而复始。二是“失得忧虞”，失了便是忧，忧了便是得，得了便是虞，虞了便是失，失了再忧，“失-忧-得-虞”，循环往复。”（网易博友—片冰心语）。这样，我们就不难理解“吉凶得失”和“悔吝忧虞”之间，用分号而不是用句号点断的深意了。
“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”其本义可否今译为：圣人在卦爻占辞中所说的“吉凶”与“悔吝”，前者是人们行事中循道顺德或背道逆德与否的象征；后者是人们的思绪心态忧虑自已过失致悔还是患得患失致吝的象征。
写之此，知人当善思善行：善思者当常有反思自已过失的忏悔之心；善行者当常作循道顺德利天地利民心之事。思行善一，逢凶亦能化吉！如反之，则不言自明矣。
1.紧接《系辞上传》第二章前句（见上文），众多注家是这样标点下列文字的：“是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”
而由洛书主编的《周易全书》（团结出版社1998年10月第1版）对朱熹〈周易本义），却是另样标点的：“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”
为何此段文字中，由洛书主编的《周易全书》在两处用分号而不是用句号点断，是因为：悔吝在吉凶之间；刚柔相推而生变化。从而能使读者更加明白，此段文字是前句的延伸，阐述圣人作《易》中是如何明示吉凶，揭示变化原因的。
本文先解读“吉凶得失”与“悔吝忧虞”的关系。
2.吉凶、悔吝者，乃《易经》卦爻之占辞，而得失、忧虞者，乃人之道德水准、情绪心态之变化。
明清之际三大思想家之一王夫之（另有顾炎武、黄宗羲）解说“吉凶者，失得之象也”时指出：“于其善决其吉，于其不善决其凶”。“易之为书，言得失也，非言祸福也，占义也”，即“得失喻于善恶”。
南宋朱熹在《周易本义》中解说“悔吝者，忧虞之象也。”时指出：“盖吉凶相对，而悔（悔恨、悔改自已之过失）吝（骄吝、吝惜、计较不舍自已之利益）居其中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”
他又指出：“忧虞（忧患、思虑、担心之意）虽未至凶，然足以致悔而取羞矣。”（括号中语为笔者加注）。
3.综易学大家所述，“这里面有两个循环。一是“吉凶悔吝”，“吉”了便是“吝”，“吝”了便是“凶”，“凶”了便是“悔”，“悔”了便是“吉”，“吉”了又“吝”，“吉-吝-凶-悔”，周而复始。二是“失得忧虞”，失了便是忧，忧了便是得，得了便是虞，虞了便是失，失了再忧，“失-忧-得-虞”，循环往复。”（网易博友—片冰心语）。这样，我们就不难理解“吉凶得失”和“悔吝忧虞”之间，用分号而不是用句号点断的深意了。
“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”其本义可否今译为：圣人在卦爻占辞中所说的“吉凶”与“悔吝”，前者是人们行事中循道顺德或背道逆德与否的象征；后者是人们的思绪心态忧虑自已过失致悔还是患得患失致吝的象征。
写之此，知人当善思善行：善思者当常有反思自已过失的忏悔之心；善行者当常作循道顺德利天地利民心之事。思行善一，逢凶亦能化吉！如反之，则不言自明矣。
《易经*系辞》辨析
