初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
《系辞上传》第四章，紧接首句“易与天地淮，故能弥纶天地之道”，说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。能否简单译成：“抬头观察天文，低头观察地理，所以知道幽暗与光明的道理”？笔者认为恐不尽然，理由陈述如下。
1.该章由此句始，接连用了六个“知”：“知幽明”；“知死生”；“知鬼神”；“知周乎万物”；“知命”；“通乎昼夜之道而知”。朱熹对前三个“知”评说为：“此穷理之事”，即穷究事物变化的规律。南怀瑾在说到“知周乎万物”时，指出这个“知”就是智慧的智，古文知与智是相通的。因此，“知”译成今文时，似用探究、求索某方面的智慧，更接近其本义。须知《易传》是“穷理尽性以至于命”之书呵！
2.此句用了二个“以”，即“仰以”和“俯以”。朱熹注释：“以者，圣人以《易》之书也。易者，阴阳而已。幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变，天地之道也”。今之学者译此，多有疏略此义，诚感茫然！圣人是凭什么、是如何去观天察地的呀？是《易》之书也，是采用占筮的方式！须知爱因斯坦亦体验到：“我们的理论决定了观测的结果”。
3.现代科学细分成的天文学、地理学之辞，源出于此，但古今之别，在译成今文时，亦当简要点明，古代中国自然科学的特点是：天文（星相）、地理（风水）、历法（四时）、死生（鬼神），是合为一体又对应互动的。它是在《周易》阴阳哲学思潮影响下，逐步发展起来的。
4.此处之“幽明”，通观该章，并非泛指“幽暗与光明”之意，综前所述，似是指天地阴阳、昼夜变化之象，这样方能承前〈第二章）应后（本章最后一个“知”），更近本义。
5.由此，：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，译成今文，是否可这样表述：圣人运用阴阳原理，上观日月星辰之变移，下察山河大地之变动，并将之星相与所占人事所在地域对应“分野”，去探究天地阴阳、昼夜变化的道理及其因此而避凶趋吉的智慧！
这样解读，是否能更好体现《易传》“天人合一”的理念，还原古代圣人用《易》占筮的本貌？求请《易学》前辈和各位同道的批评和指教！
《系辞上传》第四章，紧接首句“易与天地淮，故能弥纶天地之道”，说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。能否简单译成：“抬头观察天文，低头观察地理，所以知道幽暗与光明的道理”？笔者认为恐不尽然，理由陈述如下。
1.该章由此句始，接连用了六个“知”：“知幽明”；“知死生”；“知鬼神”；“知周乎万物”；“知命”；“通乎昼夜之道而知”。朱熹对前三个“知”评说为：“此穷理之事”，即穷究事物变化的规律。南怀瑾在说到“知周乎万物”时，指出这个“知”就是智慧的智，古文知与智是相通的。因此，“知”译成今文时，似用探究、求索某方面的智慧，更接近其本义。须知《易传》是“穷理尽性以至于命”之书呵！
2.此句用了二个“以”，即“仰以”和“俯以”。朱熹注释：“以者，圣人以《易》之书也。易者，阴阳而已。幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变，天地之道也”。今之学者译此，多有疏略此义，诚感茫然！圣人是凭什么、是如何去观天察地的呀？是《易》之书也，是采用占筮的方式！须知爱因斯坦亦体验到：“我们的理论决定了观测的结果”。
3.现代科学细分成的天文学、地理学之辞，源出于此，但古今之别，在译成今文时，亦当简要点明，古代中国自然科学的特点是：天文（星相）、地理（风水）、历法（四时）、死生（鬼神），是合为一体又对应互动的。它是在《周易》阴阳哲学思潮影响下，逐步发展起来的。
4.此处之“幽明”，通观该章，并非泛指“幽暗与光明”之意，综前所述，似是指天地阴阳、昼夜变化之象，这样方能承前〈第二章）应后（本章最后一个“知”），更近本义。
5.由此，：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，译成今文，是否可这样表述：圣人运用阴阳原理，上观日月星辰之变移，下察山河大地之变动，并将之星相与所占人事所在地域对应“分野”，去探究天地阴阳、昼夜变化的道理及其因此而避凶趋吉的智慧！
这样解读，是否能更好体现《易传》“天人合一”的理念，还原古代圣人用《易》占筮的本貌？求请《易学》前辈和各位同道的批评和指教！
《易经*系辞》辨析
