初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
1.“天地设位，而《易》行乎其中矣”，是该章第二段的第三句。今两岸部分学者专著中译文各异：有译作“这样天和地就定下了上下尊卑的位置，《周易》的道理就在天地之间变化流行。”；有译作“天地设定了位置，《易经》的道理在其中运行。”；有译作“天地崇卑的地位业已确立，《易》的道理就通行于其中。”；有译作“天地上下的位置既经设定，《周易》的道理就可在其间通行了。”；有“天地各居其位，《易》道便行于其中了。”。正因其异，由此开启了后学的再学习、重思辨！
2.此句之“设”，能作“定”解吗？“设”之古义有：“施陈也”，“合也”，“置也”，“设此施矣”，“规矩诚设不可欺以方圆”，“谓置设又立也”，“又假借之辞”，“虚假之辞”等（详见《康熙字典·酉集上·言部》）。“定”之古义有：“安也”，“静也正也凝也决也”，“又止也”（详见《康熙字典·寅集上· 部》）。笔者据此揣摩，此句之“设”，与《说卦传》中的“天地定位”之“定”义不同，且表达更为精准；和《系辞上传》第二章首句，“圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶”之“设”，其义相同。译成今文应如南师〈怀瑾）所说：“设”就是假设，也是人为规定的”（详见《南怀瑾选集·易经系传别讲》复旦大学出版2006.12第一版p659）。
3.此句之“位”，指的是“天地上下尊卑之位”吗？拜求各位学者、师长：天地之位是由天地自已确定的吗？是可人为确定的吗？笔者冒昧认为：此句之“位”，在《系辞上传》中，是第三次出现，解读此“位”，当和第一次出现的“位”联系起起来比较思考。第一章末句“易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”。译成今文是说：君子若能具备乾之自强不息、坤之厚德载物的根本理念，就能明白天地、人世间一切变化之理；明白其阴阳变化之理，就能效法天地，知已责任所在，尽已所能，贡献社会！可见此“位”乃指天、人、地三位中的人位呀！
4.此句之“位”，还当和第二次出现的“位”，即《系辞上传》第三章“是故列贵贱者乎位”，联系起来—并思考。该句译成今文是说：此处之“贵贱”，决非常人所说的“富贵贫贱”或“官贵民贱”，而是说当位即贵，失位即贱。阳爻居初、三、五阳位，阴爻居二、四、上阴位，称当（正）位；反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，称失（不正）位。当位之爻，象征事物发展合乎规律；失位之爻，象征事物违背规律。爻位分析法，是《易传》解读六十四卦所采用的重要方法。可见，此“位”乃指《周易》六十四卦各卦的爻位呀！
5.此句之“位”，还当和《系辞下传》第一章末句“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，联系起来加深理解：这大宝之位，非俗说帝皇之位，“仁以守位曰大宝”。“位”字以“人”、“立”合其义，乃是时位，即不同时势条件下所处的位置；乃是德位，即不同位置上应具的道德规范！
6.此句之“其中”，仅指“天地之间”或“天地之中”吗？能原词照搬今用吗？如此句之“位”，确指人位、爻位、时位和德位，则“其”义，不仅指天地，更指的是“人”！再说“中”义，在《易传》中，可是和“位”、“时”一起，用来解释《周易》卦爻辞何以吉凶的重要范畴呵！《易传》中以“时中”连用，约出于《中庸》“君子而时中”（即不过又莫不及之义）之后。故此句之“中”，似含不过又莫不及之义，当属中庸之道，即仁义之道，即《易》道中天、人、地三道中的人道！
7.基于对此句中的四个关键字“设”、“位”、“其”、“中”，存在有别于上述学者的不同理解，故对“天地设位，而《易》行乎其中矣”，译成今文，笔者试另作如下表述：
8.圣人作《易》，唯以天地为准，设置六十四卦，每卦六爻，加上乾坤两卦各有一用爻，共三百八十六爻辞；圣人用《易》，则是采用爻位分析等方法，教化民众效法天地，以乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，在其各自不同时段不同的位置上，以仁守位，不过又莫不及，立德创业，行中庸之道，致使人类社会生生不息！
1.“天地设位，而《易》行乎其中矣”，是该章第二段的第三句。今两岸部分学者专著中译文各异：有译作“这样天和地就定下了上下尊卑的位置，《周易》的道理就在天地之间变化流行。”；有译作“天地设定了位置，《易经》的道理在其中运行。”；有译作“天地崇卑的地位业已确立，《易》的道理就通行于其中。”；有译作“天地上下的位置既经设定，《周易》的道理就可在其间通行了。”；有“天地各居其位，《易》道便行于其中了。”。正因其异，由此开启了后学的再学习、重思辨！
2.此句之“设”，能作“定”解吗？“设”之古义有：“施陈也”，“合也”，“置也”，“设此施矣”，“规矩诚设不可欺以方圆”，“谓置设又立也”，“又假借之辞”，“虚假之辞”等（详见《康熙字典·酉集上·言部》）。“定”之古义有：“安也”，“静也正也凝也决也”，“又止也”（详见《康熙字典·寅集上· 部》）。笔者据此揣摩，此句之“设”，与《说卦传》中的“天地定位”之“定”义不同，且表达更为精准；和《系辞上传》第二章首句，“圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶”之“设”，其义相同。译成今文应如南师〈怀瑾）所说：“设”就是假设，也是人为规定的”（详见《南怀瑾选集·易经系传别讲》复旦大学出版2006.12第一版p659）。
3.此句之“位”，指的是“天地上下尊卑之位”吗？拜求各位学者、师长：天地之位是由天地自已确定的吗？是可人为确定的吗？笔者冒昧认为：此句之“位”，在《系辞上传》中，是第三次出现，解读此“位”，当和第一次出现的“位”联系起起来比较思考。第一章末句“易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”。译成今文是说：君子若能具备乾之自强不息、坤之厚德载物的根本理念，就能明白天地、人世间一切变化之理；明白其阴阳变化之理，就能效法天地，知已责任所在，尽已所能，贡献社会！可见此“位”乃指天、人、地三位中的人位呀！
4.此句之“位”，还当和第二次出现的“位”，即《系辞上传》第三章“是故列贵贱者乎位”，联系起来—并思考。该句译成今文是说：此处之“贵贱”，决非常人所说的“富贵贫贱”或“官贵民贱”，而是说当位即贵，失位即贱。阳爻居初、三、五阳位，阴爻居二、四、上阴位，称当（正）位；反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，称失（不正）位。当位之爻，象征事物发展合乎规律；失位之爻，象征事物违背规律。爻位分析法，是《易传》解读六十四卦所采用的重要方法。可见，此“位”乃指《周易》六十四卦各卦的爻位呀！
5.此句之“位”，还当和《系辞下传》第一章末句“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，联系起来加深理解：这大宝之位，非俗说帝皇之位，“仁以守位曰大宝”。“位”字以“人”、“立”合其义，乃是时位，即不同时势条件下所处的位置；乃是德位，即不同位置上应具的道德规范！
6.此句之“其中”，仅指“天地之间”或“天地之中”吗？能原词照搬今用吗？如此句之“位”，确指人位、爻位、时位和德位，则“其”义，不仅指天地，更指的是“人”！再说“中”义，在《易传》中，可是和“位”、“时”一起，用来解释《周易》卦爻辞何以吉凶的重要范畴呵！《易传》中以“时中”连用，约出于《中庸》“君子而时中”（即不过又莫不及之义）之后。故此句之“中”，似含不过又莫不及之义，当属中庸之道，即仁义之道，即《易》道中天、人、地三道中的人道！
7.基于对此句中的四个关键字“设”、“位”、“其”、“中”，存在有别于上述学者的不同理解，故对“天地设位，而《易》行乎其中矣”，译成今文，笔者试另作如下表述：
8.圣人作《易》，唯以天地为准，设置六十四卦，每卦六爻，加上乾坤两卦各有一用爻，共三百八十六爻辞；圣人用《易》，则是采用爻位分析等方法，教化民众效法天地，以乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，在其各自不同时段不同的位置上，以仁守位，不过又莫不及，立德创业，行中庸之道，致使人类社会生生不息！
《易经*系辞》辨析
