初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”关系的辨析
1.“悔吝者，言乎其小疵也”，是否需温故而知新？
在前文，此句解读为：讲的是人们的思绪心态，无论是悔过还是恨惜，都是因其在行为中的小过失、小毛病引起的。如联系“忧悔吝者存乎介”来解读，当有所新的补充。
2.“忧悔吝者存乎介”，当如何解读？
往往各有所异，例举如下：
（1）.“孔子说‘忧悔吝者存乎介’，介就是一个人顶天立地的站在那里，行得正、坐得稳、一切作正念、最好的存心，当你遇到最痛苦、最麻烦的事时，自然也会逢凶化吉了。”
（2）.“介，为辨别之端，盖善恶已动而未形之时也，于此忧之，则不至于悔吝矣。”
（3）.“人们遭受悔吝之忧是因为忽略而不警惕。”
（4）.“忧虑于悔吝的来临，就应当预防纤介小错”。
（5）.“当行则行，当止则止，慎之又慎。”
3.集各其所长，是否能更接近本义？
如忧虑所占人事时，出现“悔”、“吝”等裁断之辞，还不如在采取相应行动之前，心存正念、排除邪念，即具迁善补过之心；事中，循道顺德而为，知几察变，及时纠偏，慎言慎行；事后，即使曾占到过“悔”、“吝”之辞，仍会得到逢凶化吉的结果。
4.两者关系的具体表述？
“悔吝者，言乎其小疵也”和“忧悔吝者存乎介”，两者的具体关系，是否可以这样具体表述：人们的心态思绪，无论是悔过还是恨惜，都是因其在动机和行为中存在的、并被自己忽视的、各式各样的偏差引起的。如忧虑所占人事时，出现“悔”、“吝”等裁断之辞，还不如在采取相应行动之前，心存正念、排除邪念，即具迁善补过之心；事中，循道顺德而为，知几察变，及时纠偏，慎言慎行；事后，即使曾占到过“悔”、“吝”之辞，仍会得到逢凶化吉的结果。
5.这样的表述，有何现实的警世意义？
仅就媒体曝光的造成恶劣影响的诸多“事件”来看：肇事方（包括个人和机构），起始动机不正，行为手段低劣，社会损害严重（特别是道德风尚）。各级公共管理有权机构，不能停留在媒体曝光之后，才对肇事方的严惩上，是否亦应该承担起自已在相应“事件”的公共管理每一环节上的法律责任（包括经济责任、行政责任和刑事责任）。不这样，公信力何在？
1.“悔吝者，言乎其小疵也”，是否需温故而知新？
在前文，此句解读为：讲的是人们的思绪心态，无论是悔过还是恨惜，都是因其在行为中的小过失、小毛病引起的。如联系“忧悔吝者存乎介”来解读，当有所新的补充。
2.“忧悔吝者存乎介”，当如何解读？
往往各有所异，例举如下：
（1）.“孔子说‘忧悔吝者存乎介’，介就是一个人顶天立地的站在那里，行得正、坐得稳、一切作正念、最好的存心，当你遇到最痛苦、最麻烦的事时，自然也会逢凶化吉了。”
（2）.“介，为辨别之端，盖善恶已动而未形之时也，于此忧之，则不至于悔吝矣。”
（3）.“人们遭受悔吝之忧是因为忽略而不警惕。”
（4）.“忧虑于悔吝的来临，就应当预防纤介小错”。
（5）.“当行则行，当止则止，慎之又慎。”
3.集各其所长，是否能更接近本义？
如忧虑所占人事时，出现“悔”、“吝”等裁断之辞，还不如在采取相应行动之前，心存正念、排除邪念，即具迁善补过之心；事中，循道顺德而为，知几察变，及时纠偏，慎言慎行；事后，即使曾占到过“悔”、“吝”之辞，仍会得到逢凶化吉的结果。
4.两者关系的具体表述？
“悔吝者，言乎其小疵也”和“忧悔吝者存乎介”，两者的具体关系，是否可以这样具体表述：人们的心态思绪，无论是悔过还是恨惜，都是因其在动机和行为中存在的、并被自己忽视的、各式各样的偏差引起的。如忧虑所占人事时，出现“悔”、“吝”等裁断之辞，还不如在采取相应行动之前，心存正念、排除邪念，即具迁善补过之心；事中，循道顺德而为，知几察变，及时纠偏，慎言慎行；事后，即使曾占到过“悔”、“吝”之辞，仍会得到逢凶化吉的结果。
5.这样的表述，有何现实的警世意义？
仅就媒体曝光的造成恶劣影响的诸多“事件”来看：肇事方（包括个人和机构），起始动机不正，行为手段低劣，社会损害严重（特别是道德风尚）。各级公共管理有权机构，不能停留在媒体曝光之后，才对肇事方的严惩上，是否亦应该承担起自已在相应“事件”的公共管理每一环节上的法律责任（包括经济责任、行政责任和刑事责任）。不这样，公信力何在？
《易经*系辞》辨析
