初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
原文：
“一阴一阳之谓道”。
译文：
1.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、统筹之义，而非分化、兼并、专断之义。
2.“一阴一阳之谓道”中的“阴阳”，就《易经》而言，指的是阴爻（- -）和阳爻（一）、乾卦（纯阳）和坤卦（纯阴）、奇数（为阳）和偶数（为阴），以及由此动变而成的六十四卦。但此处《系辞传》中“阴阳”，已上升为中国古代哲学的基本范畴，籍以说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律，从而为后人提供了以阴阳学说为核心的、融天人地于一体的、参赞天地化育的思维框架。这是中华民族传统文化的精髓所在。
3.“一阴一阳之谓道”中的“道”，指的是：说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律的阴阳学说。即关于阴藏阳用关系的道理。简要来说，阴阳两者关系表现为：阴是阳的基础，具有储藏蓄积能量的功用；阳是阴的显现，具有释放发挥能量的功用。天地万物之所以生生不息，是因为阳为主导，且维系阴阳动态平衡之故。
原文：
“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
译文：
1.“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！
2.“善”的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。
3.“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！
4.我们每个人都是生活在能感知到的有限世界中，仅是真实无限世界中极小的一部分；我们的现时生命态，仅处于生生不息、往复无穷过程中，瞬息即变的生命时点上。
5.任何个人或组织，在其对待自然、自已、社会的认知及其行为过程中，所表现出来善恶与是非观念，都是相对的，有局限性的。就如：仁者以恻隐之心，往往仅体悟到道之阳的属性；智者以是非之心，往往仅体悟到道之阴的属性。两者在践行中，均把对道的局部体悟，视作为对道的整体认识了。
6.学习阴阳学说，反思并改过以往的思想陋习，运用融天人地于—体的系统思考方式，在生命过程中去不断完善做人应有的德性，方是人类可持续发展的正道！
7.“一阴一阳之谓道”，作为应用之道，是无处不在，无时不有，无以定型的，渗透在百姓生活的各个方面及其过程之始终。但是，百姓往往是知其然、不知其所以然，其表现为：人类的大多数至今尚不具备，以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。
8.“君子之道”，广而言之，当然指的是应用之道，即“一阴一阳之谓道”；进而言之，则当是“仁义之道”，即人道；据而言之，读《中庸》，两相对照，即知典出“中庸之道”。何谓“中庸之道”？即中和也！即以理控情，情当合理！中庸之道是至德至善之道，说易行难！在知而行之过程中，能达至德至善之道境者，是微乎其微的呀！
原文：
“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。
译文：
1.阴阳之道用于人类对待自然、社会、自身的行为上，表现为仁义之道。人道之“仁”，发端于人类的恻隐之心，是造化万物生生不息的种子，体现的是与自然和谐相生、与人和谐相处的关系。
2.“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸的诸道，如君臣之忠道、父子之孝道、兄弟之悌道、朋友之信道。这些以仁为核心的诸道，彰显在人类社会生活的方方面面及其每一过程的始终，并相应产生了诚、义、礼、智、勇等道德规范。君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己的言行，提出更其慎重和独特的要求。
3.“显”，自内而外；“藏”，自外而内。“显”与“藏”，是外与内的关系。“显”，指的是用；“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用“显”于外，属阳。
4. 相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，是体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
5.“显诸仁”，乃阳中有阴；“藏诸用”，乃阴中有阳。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
6.“诸仁”，是“一阴一阳之谓道”，在人道（仁义之道），即中庸之道的具体体现（孝、悌、忠、信等诸道），“诸仁”之道，是潜藏在人与自己、人与自然、人与社会的上下内外左右的日常行为关系中；人们不能因其看不见、听不着，而否认其存在，甚至肆无忌惮、纵恶妄为；因为，人类在“诸用”，即与其身心、与自然、与社会的各种交往的生命活动过程中，无不从善的一面，均能感受到以“仁爱”为本性的“诸仁”之道性的普遍、真实之存在！
7.这里所说的阴阳之道，是顺应天地自然，无心而无所不为地通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。圣人，乃至君子，如能效法阴阳自然之道，进德修业，必将推动社会道德风尚去恶从善、各行各业蒸蒸日上，趋向欣盛强大之势！
8.“一阴一阳之谓道”之所以是大业，是因为它涵盖天人地并融其一体，大而无外；更因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，是真正的富有！人类对于追求精神层面所作的努力，如能超越对物质发展的欲求，就会和天地一样，实现真正的富有！
9.“一阴一阳之谓道”之所以是盛德，同样是因为，它涵盖天人地并融其一体，久而无穷；更因为苍天有日新月异，永恒光照大地万物生长之崇德。君子行善，当顺树木生长的道理，从每日每件小事做起，日有所进，日积月累，不可中断，终能蓄养成自强不息、盛久不衰之大德！
10.“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”，生命始于天地。
11.“生生之谓易”的含义：其一，指阴生阳，阳生阴，变化“日新”，天地万物皆应此然也！其二，伏羲八卦，乃摹拟天地雷风水火山泽而生成；六十四卦，乃八卦两两重叠、生生而成，显示天人地互动、变化“日新”之诸相！其三，生生不仅有初始生成之义，更有不断创业创新之义。否则，何来“富有之谓大业，日新之谓盛德”！
12.“成象之谓乾”的含义：一是指，易即生生之象，乾知大始，天是生命无形的造化者，是生命创造的本源，或说是万物生长发展的根源！二是指，易即生生之象，缘起乾元（乾卦初九爻，六十四卦之始爻），乾元不仅是万物的始基，而且以刚健之性，统率天体运行一切现象的动变！
13.“效法之谓坤”的含义：一是指，坤作成物，地顺承天的生命无形造化之能，使其孕育、生成并发展成有形的万物！二是指，万物生长，缘结坤元（坤卦初六爻，阴阳爻组合，方造成六十四卦），坤元以顺承天势，生养万物之柔德，使万物赖以生长和发展！
14.由此可见，人类，当明天地阴阳相生之道；当修天之自强不息、地之厚载万物之德；当通崇天敬地、尊重一切生命之情；当达自身生命乃是天地自然造化之理；当担参赞天地化育、维护生态环境之责！否则，何以有人类生命的可持续生存和发展！
15.“极数知来之谓占”，似当有三层含义：其一，占筮与龟卜有不同的特点，《左传》中韩简说：“龟，象也；筮，数也”，《易经》之卦爻，是因占筮的工具蓍的数目变化而定的；其二，占筮是根据前述形成卦象的卦辞及相应的爻辞，通过种种分析，来推测所占之事未来的吉凶；其三，充分运用各种相应的统计工具和方法，彻底弄清各种相关数据及其它们在变化中的关系，推断事物发展的未来趋向，就是“占”在现代意义上的应用，即统计预测理论与技术！
16.“通变之谓事”，亦似当有三层含义：其一，就筮法而言，阴爻（- -）主阖闭，阳爻（—）主开辟，阴阳两爻互易即为变；六十四卦就是因一阴一阳的往来、相互推移，演变而成并形成了周而复始的序列系统，即为通。这样的变通，象征了天地运动造化无穷！其二，就人事而言，人们做事的过程，就是学习和运用这种变通原理的过程。即灵活驾驭或把握事物对立面相互转化的时机，及时引导或促成事物向有利于民众的预定目标发展。其三，通变还有要通晓“变化三阶段说”、循序变革之意，即穷而后变，变而后通，通而后久（见于《系辞下传》第二章）。这对当今改革和创新者来说，更值得反思与践行。
17.“阴阳不测之谓神”，其含义具有唯一确定性 ：“阴阳不测之谓神”，作为该章的结柬语，唯一与之全称对应的，不该是其它，只能是该章的首句，“一阴一阳之谓道”！此处之“神”，指的仅就孤阴或仅就独阳单方面无法测定的，“一阴一阳之谓道”的道体！换句话说：“一阴一阳之谓道”的道体，即“神”。它既不可能仅通过孤阴，也不可能仅通过独阳感测到的，它是藏诸于阴阳相济的各类各种功用中的！
原文：
“一阴一阳之谓道”。
译文：
1.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、统筹之义，而非分化、兼并、专断之义。
2.“一阴一阳之谓道”中的“阴阳”，就《易经》而言，指的是阴爻（- -）和阳爻（一）、乾卦（纯阳）和坤卦（纯阴）、奇数（为阳）和偶数（为阴），以及由此动变而成的六十四卦。但此处《系辞传》中“阴阳”，已上升为中国古代哲学的基本范畴，籍以说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律，从而为后人提供了以阴阳学说为核心的、融天人地于一体的、参赞天地化育的思维框架。这是中华民族传统文化的精髓所在。
3.“一阴一阳之谓道”中的“道”，指的是：说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律的阴阳学说。即关于阴藏阳用关系的道理。简要来说，阴阳两者关系表现为：阴是阳的基础，具有储藏蓄积能量的功用；阳是阴的显现，具有释放发挥能量的功用。天地万物之所以生生不息，是因为阳为主导，且维系阴阳动态平衡之故。
原文：
“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
译文：
1.“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！
2.“善”的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。
3.“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！
4.我们每个人都是生活在能感知到的有限世界中，仅是真实无限世界中极小的一部分；我们的现时生命态，仅处于生生不息、往复无穷过程中，瞬息即变的生命时点上。
5.任何个人或组织，在其对待自然、自已、社会的认知及其行为过程中，所表现出来善恶与是非观念，都是相对的，有局限性的。就如：仁者以恻隐之心，往往仅体悟到道之阳的属性；智者以是非之心，往往仅体悟到道之阴的属性。两者在践行中，均把对道的局部体悟，视作为对道的整体认识了。
6.学习阴阳学说，反思并改过以往的思想陋习，运用融天人地于—体的系统思考方式，在生命过程中去不断完善做人应有的德性，方是人类可持续发展的正道！
7.“一阴一阳之谓道”，作为应用之道，是无处不在，无时不有，无以定型的，渗透在百姓生活的各个方面及其过程之始终。但是，百姓往往是知其然、不知其所以然，其表现为：人类的大多数至今尚不具备，以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。
8.“君子之道”，广而言之，当然指的是应用之道，即“一阴一阳之谓道”；进而言之，则当是“仁义之道”，即人道；据而言之，读《中庸》，两相对照，即知典出“中庸之道”。何谓“中庸之道”？即中和也！即以理控情，情当合理！中庸之道是至德至善之道，说易行难！在知而行之过程中，能达至德至善之道境者，是微乎其微的呀！
原文：
“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。
译文：
1.阴阳之道用于人类对待自然、社会、自身的行为上，表现为仁义之道。人道之“仁”，发端于人类的恻隐之心，是造化万物生生不息的种子，体现的是与自然和谐相生、与人和谐相处的关系。
2.“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸的诸道，如君臣之忠道、父子之孝道、兄弟之悌道、朋友之信道。这些以仁为核心的诸道，彰显在人类社会生活的方方面面及其每一过程的始终，并相应产生了诚、义、礼、智、勇等道德规范。君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己的言行，提出更其慎重和独特的要求。
3.“显”，自内而外；“藏”，自外而内。“显”与“藏”，是外与内的关系。“显”，指的是用；“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用“显”于外，属阳。
4. 相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，是体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
5.“显诸仁”，乃阳中有阴；“藏诸用”，乃阴中有阳。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
6.“诸仁”，是“一阴一阳之谓道”，在人道（仁义之道），即中庸之道的具体体现（孝、悌、忠、信等诸道），“诸仁”之道，是潜藏在人与自己、人与自然、人与社会的上下内外左右的日常行为关系中；人们不能因其看不见、听不着，而否认其存在，甚至肆无忌惮、纵恶妄为；因为，人类在“诸用”，即与其身心、与自然、与社会的各种交往的生命活动过程中，无不从善的一面，均能感受到以“仁爱”为本性的“诸仁”之道性的普遍、真实之存在！
7.这里所说的阴阳之道，是顺应天地自然，无心而无所不为地通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。圣人，乃至君子，如能效法阴阳自然之道，进德修业，必将推动社会道德风尚去恶从善、各行各业蒸蒸日上，趋向欣盛强大之势！
8.“一阴一阳之谓道”之所以是大业，是因为它涵盖天人地并融其一体，大而无外；更因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，是真正的富有！人类对于追求精神层面所作的努力，如能超越对物质发展的欲求，就会和天地一样，实现真正的富有！
9.“一阴一阳之谓道”之所以是盛德，同样是因为，它涵盖天人地并融其一体，久而无穷；更因为苍天有日新月异，永恒光照大地万物生长之崇德。君子行善，当顺树木生长的道理，从每日每件小事做起，日有所进，日积月累，不可中断，终能蓄养成自强不息、盛久不衰之大德！
10.“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”，生命始于天地。
11.“生生之谓易”的含义：其一，指阴生阳，阳生阴，变化“日新”，天地万物皆应此然也！其二，伏羲八卦，乃摹拟天地雷风水火山泽而生成；六十四卦，乃八卦两两重叠、生生而成，显示天人地互动、变化“日新”之诸相！其三，生生不仅有初始生成之义，更有不断创业创新之义。否则，何来“富有之谓大业，日新之谓盛德”！
12.“成象之谓乾”的含义：一是指，易即生生之象，乾知大始，天是生命无形的造化者，是生命创造的本源，或说是万物生长发展的根源！二是指，易即生生之象，缘起乾元（乾卦初九爻，六十四卦之始爻），乾元不仅是万物的始基，而且以刚健之性，统率天体运行一切现象的动变！
13.“效法之谓坤”的含义：一是指，坤作成物，地顺承天的生命无形造化之能，使其孕育、生成并发展成有形的万物！二是指，万物生长，缘结坤元（坤卦初六爻，阴阳爻组合，方造成六十四卦），坤元以顺承天势，生养万物之柔德，使万物赖以生长和发展！
14.由此可见，人类，当明天地阴阳相生之道；当修天之自强不息、地之厚载万物之德；当通崇天敬地、尊重一切生命之情；当达自身生命乃是天地自然造化之理；当担参赞天地化育、维护生态环境之责！否则，何以有人类生命的可持续生存和发展！
15.“极数知来之谓占”，似当有三层含义：其一，占筮与龟卜有不同的特点，《左传》中韩简说：“龟，象也；筮，数也”，《易经》之卦爻，是因占筮的工具蓍的数目变化而定的；其二，占筮是根据前述形成卦象的卦辞及相应的爻辞，通过种种分析，来推测所占之事未来的吉凶；其三，充分运用各种相应的统计工具和方法，彻底弄清各种相关数据及其它们在变化中的关系，推断事物发展的未来趋向，就是“占”在现代意义上的应用，即统计预测理论与技术！
16.“通变之谓事”，亦似当有三层含义：其一，就筮法而言，阴爻（- -）主阖闭，阳爻（—）主开辟，阴阳两爻互易即为变；六十四卦就是因一阴一阳的往来、相互推移，演变而成并形成了周而复始的序列系统，即为通。这样的变通，象征了天地运动造化无穷！其二，就人事而言，人们做事的过程，就是学习和运用这种变通原理的过程。即灵活驾驭或把握事物对立面相互转化的时机，及时引导或促成事物向有利于民众的预定目标发展。其三，通变还有要通晓“变化三阶段说”、循序变革之意，即穷而后变，变而后通，通而后久（见于《系辞下传》第二章）。这对当今改革和创新者来说，更值得反思与践行。
17.“阴阳不测之谓神”，其含义具有唯一确定性 ：“阴阳不测之谓神”，作为该章的结柬语，唯一与之全称对应的，不该是其它，只能是该章的首句，“一阴一阳之谓道”！此处之“神”，指的仅就孤阴或仅就独阳单方面无法测定的，“一阴一阳之谓道”的道体！换句话说：“一阴一阳之谓道”的道体，即“神”。它既不可能仅通过孤阴，也不可能仅通过独阳感测到的，它是藏诸于阴阳相济的各类各种功用中的！
《易经*系辞》辨析
