初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”的辨析（上）
1.“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”，是《系辞上传》第五章第三段的首句。该章第一段“一阴一阳之谓道”，乃是体用合一之纲；第二段“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，阐明的是体用合一之体；第三段自此句起，阐发的是体用合—之用。这似当是作者撰写该章的思路。此句承上启下，内涵丰富，笔者拟分上中下三篇来解读，先辨析“显诸仁”。
2.此处之“仁”究为何义？宜读《论语·里仁篇第四》。孔子对“仁”的阐发，几乎集中于这篇，着重谈“仁”之用，通篇26章，找不到今人答案型思维方式中“关于‘仁’的定义”。其实，定义相当于“体”，“用”外觅“体”，永不可得！“体”藏于“用”，“用”中见“体”，“体”为阴，“用”为阳，“体”“用”合一。在这篇文章中，孔子立意于从“仁”之“诸用”中，让人们自己去体悟“仁”究为何义！这种思维方式，该不该传承并光大，看一看当今弊端百出的教育教学现状，是不难清楚的。
3.笔者从“仁”之“诸用”中，体认这样的说法：“仁”乃是万物生生不息之种子（如核仁）；“仁”乃指与自然和谐相生、与人和谐相处的关系（“仁”字左侧为人，右侧上“一”划象天，下“一”划象地，天人地融一为“仁”；“仁”字左侧为人，右侧上“一”划象上、象外、象阳，下“一”划象下、象内、象阴，人之上下、内外的关系融一为“仁”）。
4.此处之“诸仁”当何解？宜在读《论语·里仁篇第四》的基础上，再读《中庸》各章。“诸仁”，道也！广而言之，一阴一阳之谓道；进而言之，仁义之道，即人道，或说“天人合一”之道；据而言之，实指中庸之道。为何说实指中庸之道？《中庸·不远章》中：“子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。“君子之道四”，即孝、悌、忠、信。《中庸·问政章》中：“子曰：‘取人以身，修身以道，修道以仁…君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也’…”。《中庸·自成章》中：至诚之道“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。笔者揣摩，“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸之诸道也！
5.此处之“显”，意在何为？宜读《中庸·天命章》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。译成今文：天赋于人的就是本性，按此本牲而行的就是道，依道修身养性就是教化。人之思行，当须臾不离道，不苻合人本性的理论，就不能称之为道。君子在他人听不到、看不见自已的背人处，仍须和在人前处—样谨言慎行，这是因为：自认为最隐蔽的，往往最容易被注视；自认为末枝细节的，往往最容易暴露问题。所以，君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己提出更其慎重和独特的要求。
6.鉴于上述辨析，“显诸仁”译成今文，是否可这样表达：阴阳之道用于人类对待自然、社会、自身的行为上，表现为仁义之道。人道之“仁”，发端于人类的恻隐之心，是造化万物生生不息的种子，体现的是与自然和谐相生、与人和谐相处的关系。“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸之诸道，如君臣之忠道、父子之孝道、兄弟之悌道、朋友之信道。这些以仁为核心的诸道，彰显在人类社会生活的方方面面及其每一过程的始终，并相应产生了诚、义、礼、智、勇等道德规范。君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己的言行，提出更其慎重和独特的要求。
1.“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”，是《系辞上传》第五章第三段的首句。该章第一段“一阴一阳之谓道”，乃是体用合一之纲；第二段“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，阐明的是体用合一之体；第三段自此句起，阐发的是体用合—之用。这似当是作者撰写该章的思路。此句承上启下，内涵丰富，笔者拟分上中下三篇来解读，先辨析“显诸仁”。
2.此处之“仁”究为何义？宜读《论语·里仁篇第四》。孔子对“仁”的阐发，几乎集中于这篇，着重谈“仁”之用，通篇26章，找不到今人答案型思维方式中“关于‘仁’的定义”。其实，定义相当于“体”，“用”外觅“体”，永不可得！“体”藏于“用”，“用”中见“体”，“体”为阴，“用”为阳，“体”“用”合一。在这篇文章中，孔子立意于从“仁”之“诸用”中，让人们自己去体悟“仁”究为何义！这种思维方式，该不该传承并光大，看一看当今弊端百出的教育教学现状，是不难清楚的。
3.笔者从“仁”之“诸用”中，体认这样的说法：“仁”乃是万物生生不息之种子（如核仁）；“仁”乃指与自然和谐相生、与人和谐相处的关系（“仁”字左侧为人，右侧上“一”划象天，下“一”划象地，天人地融一为“仁”；“仁”字左侧为人，右侧上“一”划象上、象外、象阳，下“一”划象下、象内、象阴，人之上下、内外的关系融一为“仁”）。
4.此处之“诸仁”当何解？宜在读《论语·里仁篇第四》的基础上，再读《中庸》各章。“诸仁”，道也！广而言之，一阴一阳之谓道；进而言之，仁义之道，即人道，或说“天人合一”之道；据而言之，实指中庸之道。为何说实指中庸之道？《中庸·不远章》中：“子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。“君子之道四”，即孝、悌、忠、信。《中庸·问政章》中：“子曰：‘取人以身，修身以道，修道以仁…君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也’…”。《中庸·自成章》中：至诚之道“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。笔者揣摩，“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸之诸道也！
5.此处之“显”，意在何为？宜读《中庸·天命章》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。译成今文：天赋于人的就是本性，按此本牲而行的就是道，依道修身养性就是教化。人之思行，当须臾不离道，不苻合人本性的理论，就不能称之为道。君子在他人听不到、看不见自已的背人处，仍须和在人前处—样谨言慎行，这是因为：自认为最隐蔽的，往往最容易被注视；自认为末枝细节的，往往最容易暴露问题。所以，君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己提出更其慎重和独特的要求。
6.鉴于上述辨析，“显诸仁”译成今文，是否可这样表达：阴阳之道用于人类对待自然、社会、自身的行为上，表现为仁义之道。人道之“仁”，发端于人类的恻隐之心，是造化万物生生不息的种子，体现的是与自然和谐相生、与人和谐相处的关系。“诸仁”者，即以仁为核心的、融人之上下、内外关系（阴阳关系）为一体的，构成中庸之诸道，如君臣之忠道、父子之孝道、兄弟之悌道、朋友之信道。这些以仁为核心的诸道，彰显在人类社会生活的方方面面及其每一过程的始终，并相应产生了诚、义、礼、智、勇等道德规范。君子切莫因隐蔽和细节而放松自律、导致祸害，相反，应对自己的言行，提出更其慎重和独特的要求。
《易经*系辞》辨析
