初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
1.《系辞·上传》第四章第二段的原文是：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱”。朱熹在《周易本义》中，将此单独作为一段，其理由是：“此圣人尽性之事也”（注意：朱熹标为第—段的理由是“此穷理之事。”）。也就是说，该章前一段穷究的是幽明、死生、鬼神等天地阴阳变化之道理，该段则是进而认识天地万物本性及其功用。本文是循此来辨析该段的首句。
2.该段首句“与天地相似，故不违”，与该章首句“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，是相呼应的。该章首句译为今文，是否能这样表述：《周易》中的卦爻及其义理，均是以天地间阴阳变化规律为最高准则的，因此，以阴阳学说为核心的《易道》，能把天地万物诸般变化的具体道理，普遍包容在其中。这当是解读“与天地相似，故不违”的逻辑前提。
3.是谁、是什么与天地相似呢？显然这里指的不是《易》，否则与其逻辑前提同义重复！朱熹在评点此句时说：“天地之道，知仁而已”。还说“尽性”是“仁”字上说。此段末句是：“安士敦乎仁，故能爱”。《说卦传》指出：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。《周易》的“性命之理”，是统天、地、人三道为一体而言的，即天道的阴阳、地道的柔刚，就是人道的仁义；人道的仁义，就是天道的阴阳、地道的柔刚。合而言之，统属性命之说。所以说，“与天地相似”的，当是人道之仁义。
4.此句中的“故不违”，又当何解？有学者译成“所以行为便不会违背天地的规律”；亦有译成“所以不会与之相冲突”；亦有译成“《易经》所阐明的变化法则与天地固有的运行规律几乎是一样的，二者之间根本没有什么不和谐”。字义看来相近，但是否能更进一步接近《周易》的本义呢？
5.明末易学家王夫之认为：性命之理不仅是指天道的阴阳，地道的柔刚，人道的仁义，还必须进一步理解其本源归于和顺（即“太和”）。他说：“天地以和顺而为命，万物以和顺而为性”，唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界，才称之谓善。和顺当是人的道德行为所追求的最高目标，也是判断人的道德行为善与不善的根本价值标准。“故不违”的本义似宜表述为：所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。
6.综上所述，“与天地相似，故不违”，译成今文，是否可以这样表述：《周易》的“性命之理”，是统天、地、人三道为一体而言的，所以，人道之仁义，就是天道的阴阳、地道的柔刚。“天地以和顺而为命，万物以和顺而为性”，唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界，才称之谓善。所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。（这可是《周易》伦理思想的特色呵！）
1.《系辞·上传》第四章第二段的原文是：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱”。朱熹在《周易本义》中，将此单独作为一段，其理由是：“此圣人尽性之事也”（注意：朱熹标为第—段的理由是“此穷理之事。”）。也就是说，该章前一段穷究的是幽明、死生、鬼神等天地阴阳变化之道理，该段则是进而认识天地万物本性及其功用。本文是循此来辨析该段的首句。
2.该段首句“与天地相似，故不违”，与该章首句“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，是相呼应的。该章首句译为今文，是否能这样表述：《周易》中的卦爻及其义理，均是以天地间阴阳变化规律为最高准则的，因此，以阴阳学说为核心的《易道》，能把天地万物诸般变化的具体道理，普遍包容在其中。这当是解读“与天地相似，故不违”的逻辑前提。
3.是谁、是什么与天地相似呢？显然这里指的不是《易》，否则与其逻辑前提同义重复！朱熹在评点此句时说：“天地之道，知仁而已”。还说“尽性”是“仁”字上说。此段末句是：“安士敦乎仁，故能爱”。《说卦传》指出：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。《周易》的“性命之理”，是统天、地、人三道为一体而言的，即天道的阴阳、地道的柔刚，就是人道的仁义；人道的仁义，就是天道的阴阳、地道的柔刚。合而言之，统属性命之说。所以说，“与天地相似”的，当是人道之仁义。
4.此句中的“故不违”，又当何解？有学者译成“所以行为便不会违背天地的规律”；亦有译成“所以不会与之相冲突”；亦有译成“《易经》所阐明的变化法则与天地固有的运行规律几乎是一样的，二者之间根本没有什么不和谐”。字义看来相近，但是否能更进一步接近《周易》的本义呢？
5.明末易学家王夫之认为：性命之理不仅是指天道的阴阳，地道的柔刚，人道的仁义，还必须进一步理解其本源归于和顺（即“太和”）。他说：“天地以和顺而为命，万物以和顺而为性”，唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界，才称之谓善。和顺当是人的道德行为所追求的最高目标，也是判断人的道德行为善与不善的根本价值标准。“故不违”的本义似宜表述为：所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。
6.综上所述，“与天地相似，故不违”，译成今文，是否可以这样表述：《周易》的“性命之理”，是统天、地、人三道为一体而言的，所以，人道之仁义，就是天道的阴阳、地道的柔刚。“天地以和顺而为命，万物以和顺而为性”，唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界，才称之谓善。所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。（这可是《周易》伦理思想的特色呵！）
《易经*系辞》辨析
