初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
1.《易经》解卦六三爻的爻辞：“负且乘，致寇至。贞咎。”。本文解读孔子对此卦六三爻辞的诠释：子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，治容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
2.“子曰：“作《易》者，其知盗乎？”的由来：时值春秋晚期，周王室已名存实亡，各诸候国对外争霸不绝、此起彼伏，而其内部又乱象迭起、民不聊生。王族迷于歌舞酒色，奸人窃位暴虐。孔子忧心仲仲，曾三次问礼、问治、问道于老子（聃），故出此一问。此句译成今文，当有二层意思：其一，唯圣人能知几察变探其本，而知其所以治乱安危之因；其二，然则，若非作《易》之圣人，其孰能知造成盗寇乱危的原因所在呀！（《钦定四库全书荟要·〈周易义海撮要>》）
3.“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”的由来：春秋晚期的社会风俗，“小人就是一般的平民”（郭沫若：《〈周易>时代的社会生活》），他们行走时，将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行。“大人君子就是王候百官”（出处同前），他们出门，均坐车而行。“乘也者”，乘作名词，乃车也！“小人而乘君子之器”，乘作动词，乃坐也！盗贼见平民竟坐王候百官之车，顿起邪念，就想夺为已有！这是孔子借以比喻当时奸臣贼子（此乃“盗思夺之矣”之“盗”）窃位夺政之乱！
4.“上慢下暴，盗思伐之矣”之义：“上”者，指国君、君主；“慢”者，指不能选贤任能授其位；“下”者，指奸臣贼子，非平民意义上的小人；“暴”者，指暴征横敛荼毒百姓；“盗”者，窃当指“寇”也，外敌也（决非“盗思夺之矣”之“盗”也）；“思”者，指乘其内乱而入侵之欲念；“伐”者，指执助治乱之托辞而吞灭其国。（此译，春秋战国之史实可证）
5.“慢藏诲盗，治容诲淫”，译为今文：不把财物密藏而随意显露于外，必然招来盗贼抡夺；年轻女子刻意把自已打扮得妖艳不堪，必然引来色狼强暴。实乃咎由自取矣！
6.“《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”译成今文：《易经》所言之“负且乘，致寇至。”的道理（译文见前文），与.“慢藏诲盗，治容诲淫”的教训，实质是一样的，即不应归罪于盗，而当归罪于招盗之人呀！这才是真正“知盗”者呵！
7.全段合译为今文，可否这样表述：
8.孔子说：唯圣人能知几察变探其本，而知其所以治乱安危之因；然则，若非作《易》之圣人，其孰能知造成盗寇乱危的原因所在呀！平民百姓行走时，都是将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行的；而他们行走时，将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行。王候百官出门，均坐车而行。车，乃是王候百官专用之具，盗贼要是见到，平民竟坐王候百官之车，就会顿起邪念，就想夺为已有！（这是孔子借以比喻当时奸臣贼子窃位夺政的乱象）
9.国君、君主，如不能选贤任能授其位，却纵容奸臣贼子窃位乱政，听任其暴征横敛、荼毒百姓，激起民众不满和反抗，必然导致奸臣贼子窃位乱政，招来外敌，乘其内乱，假“助治乱”之托辞而入侵，甚至吞灭其国。（此事，春秋战国之史实可证；当今亦不乏实例！）
10.不把财物密藏而随意显露于外，必然招来盗贼抡夺；年轻女子刻意把自已打扮得妖艳不堪，必然引来色狼强暴。人人皆知：此乃咎由自取矣！然而《易经》所说的，奸臣贼子窃位乱政，招来外敌入侵，乃至亡国的道理，和日常生活中常人皆知的“慢藏诲盗，治容诲淫”之教训，实质是一样的，即不应归罪于盗，而当归罪于招盗之人呀！这才是真正“知盗”者呵！（此乃强调君子不仅要慎密于言，更要慎密于行！）
1.《易经》解卦六三爻的爻辞：“负且乘，致寇至。贞咎。”。本文解读孔子对此卦六三爻辞的诠释：子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，治容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
2.“子曰：“作《易》者，其知盗乎？”的由来：时值春秋晚期，周王室已名存实亡，各诸候国对外争霸不绝、此起彼伏，而其内部又乱象迭起、民不聊生。王族迷于歌舞酒色，奸人窃位暴虐。孔子忧心仲仲，曾三次问礼、问治、问道于老子（聃），故出此一问。此句译成今文，当有二层意思：其一，唯圣人能知几察变探其本，而知其所以治乱安危之因；其二，然则，若非作《易》之圣人，其孰能知造成盗寇乱危的原因所在呀！（《钦定四库全书荟要·〈周易义海撮要>》）
3.“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”的由来：春秋晚期的社会风俗，“小人就是一般的平民”（郭沫若：《〈周易>时代的社会生活》），他们行走时，将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行。“大人君子就是王候百官”（出处同前），他们出门，均坐车而行。“乘也者”，乘作名词，乃车也！“小人而乘君子之器”，乘作动词，乃坐也！盗贼见平民竟坐王候百官之车，顿起邪念，就想夺为已有！这是孔子借以比喻当时奸臣贼子（此乃“盗思夺之矣”之“盗”）窃位夺政之乱！
4.“上慢下暴，盗思伐之矣”之义：“上”者，指国君、君主；“慢”者，指不能选贤任能授其位；“下”者，指奸臣贼子，非平民意义上的小人；“暴”者，指暴征横敛荼毒百姓；“盗”者，窃当指“寇”也，外敌也（决非“盗思夺之矣”之“盗”也）；“思”者，指乘其内乱而入侵之欲念；“伐”者，指执助治乱之托辞而吞灭其国。（此译，春秋战国之史实可证）
5.“慢藏诲盗，治容诲淫”，译为今文：不把财物密藏而随意显露于外，必然招来盗贼抡夺；年轻女子刻意把自已打扮得妖艳不堪，必然引来色狼强暴。实乃咎由自取矣！
6.“《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”译成今文：《易经》所言之“负且乘，致寇至。”的道理（译文见前文），与.“慢藏诲盗，治容诲淫”的教训，实质是一样的，即不应归罪于盗，而当归罪于招盗之人呀！这才是真正“知盗”者呵！
7.全段合译为今文，可否这样表述：
8.孔子说：唯圣人能知几察变探其本，而知其所以治乱安危之因；然则，若非作《易》之圣人，其孰能知造成盗寇乱危的原因所在呀！平民百姓行走时，都是将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行的；而他们行走时，将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行。王候百官出门，均坐车而行。车，乃是王候百官专用之具，盗贼要是见到，平民竟坐王候百官之车，就会顿起邪念，就想夺为已有！（这是孔子借以比喻当时奸臣贼子窃位夺政的乱象）
9.国君、君主，如不能选贤任能授其位，却纵容奸臣贼子窃位乱政，听任其暴征横敛、荼毒百姓，激起民众不满和反抗，必然导致奸臣贼子窃位乱政，招来外敌，乘其内乱，假“助治乱”之托辞而入侵，甚至吞灭其国。（此事，春秋战国之史实可证；当今亦不乏实例！）
10.不把财物密藏而随意显露于外，必然招来盗贼抡夺；年轻女子刻意把自已打扮得妖艳不堪，必然引来色狼强暴。人人皆知：此乃咎由自取矣！然而《易经》所说的，奸臣贼子窃位乱政，招来外敌入侵，乃至亡国的道理，和日常生活中常人皆知的“慢藏诲盗，治容诲淫”之教训，实质是一样的，即不应归罪于盗，而当归罪于招盗之人呀！这才是真正“知盗”者呵！（此乃强调君子不仅要慎密于言，更要慎密于行！）
《易经*系辞》辨析
