初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的辨析
1.“无咎者，善补过也”，此处之无咎，本义当是完美无缺、万无一失、没有灾患之意，然而人之行为及其心态，缺失难免，关键是要善于对其缺失有悔恨之心，并从行为中切实补过自新！（博友—片冰心指出：补过要胜于改过。改过，就是不再犯了，补过呢？不但不犯了，还把原来的过补起来了。）
2.“震无咎者存乎悔”，朱熹是这样注释的：“震，动也。知悔则有以动其补过之心，而可以无咎矣”。南师（怀谨）说：“假如卜卦卜到了‘无咎’，不要以为没有问题，要存乎‘悔’，一切要小心，自已要多反省自已，这样才会‘无咎’”。据此，“震无咎者存乎悔”译为今文，是否可这样表述：变有咎为无咎的关键，是要常存悔恨自已过失之心，并时有及时补正自已过失的行动。
3.“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”的关系，也就是否可作如下之表述：当占得常用的断占之辞“无咎”时，切莫误认为自已在所占之人事方面完美无缺，而是应该敢于反思自已在相应的认识和行为中的漏缺与过失，并善于及时补正，不再重犯！这是因为，变有咎为无咎的关键，是要常存悔恨自已过失之心，并时有补正自已过失的行动。
4.写至此，不难明白：大至公共管理，小至自我管理，均须常存悔恨自已过失之心，并时有补正自已过失的行动。否则，必然是咎由自取！
5.值得审察的是：此理应用于评析他人时，驾轻就熟，入木三分，梦笔生花；应用于评析自身时，往往就可能避重就轻，文过饰非，怨天恨地怪他人了！
1.“无咎者，善补过也”，此处之无咎，本义当是完美无缺、万无一失、没有灾患之意，然而人之行为及其心态，缺失难免，关键是要善于对其缺失有悔恨之心，并从行为中切实补过自新！（博友—片冰心指出：补过要胜于改过。改过，就是不再犯了，补过呢？不但不犯了，还把原来的过补起来了。）
2.“震无咎者存乎悔”，朱熹是这样注释的：“震，动也。知悔则有以动其补过之心，而可以无咎矣”。南师（怀谨）说：“假如卜卦卜到了‘无咎’，不要以为没有问题，要存乎‘悔’，一切要小心，自已要多反省自已，这样才会‘无咎’”。据此，“震无咎者存乎悔”译为今文，是否可这样表述：变有咎为无咎的关键，是要常存悔恨自已过失之心，并时有及时补正自已过失的行动。
3.“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”的关系，也就是否可作如下之表述：当占得常用的断占之辞“无咎”时，切莫误认为自已在所占之人事方面完美无缺，而是应该敢于反思自已在相应的认识和行为中的漏缺与过失，并善于及时补正，不再重犯！这是因为，变有咎为无咎的关键，是要常存悔恨自已过失之心，并时有补正自已过失的行动。
4.写至此，不难明白：大至公共管理，小至自我管理，均须常存悔恨自已过失之心，并时有补正自已过失的行动。否则，必然是咎由自取！
5.值得审察的是：此理应用于评析他人时，驾轻就熟，入木三分，梦笔生花；应用于评析自身时，往往就可能避重就轻，文过饰非，怨天恨地怪他人了！
《易经*系辞》辨析
