初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
1.“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，是《系辞上传》第五章第二段的第二句，前接“继之者善也，成之者性也”，后连“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。本句中的“见之”，如从“见之于行”来理解，则指的是对“一阴一阳之谓道”践行中的见解或认识。
2.“之谓”与“谓之”在词义上是有区别的：“之谓”前后连接的两个词，在本质上是具同一性的，故译成今文乃“就是”之意，“一阴一阳就是道”；“谓之”前后连接的两个词，在实与名上是有差异性的，故译成今文乃“认为”之意，在对“一阴一阳就是道”的认识上，仁者“认为”是仁，知者“认为”是知。
3.“仁”与“智”，均是就人的德性而言，是对“成之者性也”的展述。早期儒家认为：养成仁、义、礼、智四种道德，就达到了人性的完满。所以此句中的“仁”与“智”，仅当从相对有别于“义”与“礼”的狭义去理解：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
4.朱熹对此句的评注是：“仁阳知阴，各得是道之一隅，故随其所见而目为全体也”。意思是说仁者以恻隐之心，往往仅体悟到道之阳的属性；智者以是非之心，往往仅体悟到道之阴的属性。两者在践行中，均把对道的局部体悟，视作为对道的整体认识了。
5.如上述四个假设前提成立，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，译成今文，是否可这样表达：
6.我们每个人都是生活在能感知到的有限世界中，仅是真实无限世界中极小的一部分；我们的现时生命态，仅处于生生不息、往复无穷过程中，瞬息即变的生命时点上。
7.任何个人或组织，在其对待自然、自已、社会的认知及其行为过程中，所表现出来善恶与是非观念，都是相对的，有局限性的。
8.就如：仁者以恻隐之心，往往仅体悟到道之阳的属性；智者以是非之心，往往仅体悟到道之阴的属性。两者在践行中，均把对道的局部体悟，视作为对道的整体认识了。
9.学习阴阳学说，反思并改过以往的思想陋习，运用融天人地于—体的系统思考方式，在生命过程中去不断完善做人应有的德性，方是人类可持续发展的正道！
1.“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，是《系辞上传》第五章第二段的第二句，前接“继之者善也，成之者性也”，后连“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。本句中的“见之”，如从“见之于行”来理解，则指的是对“一阴一阳之谓道”践行中的见解或认识。
2.“之谓”与“谓之”在词义上是有区别的：“之谓”前后连接的两个词，在本质上是具同一性的，故译成今文乃“就是”之意，“一阴一阳就是道”；“谓之”前后连接的两个词，在实与名上是有差异性的，故译成今文乃“认为”之意，在对“一阴一阳就是道”的认识上，仁者“认为”是仁，知者“认为”是知。
3.“仁”与“智”，均是就人的德性而言，是对“成之者性也”的展述。早期儒家认为：养成仁、义、礼、智四种道德，就达到了人性的完满。所以此句中的“仁”与“智”，仅当从相对有别于“义”与“礼”的狭义去理解：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
4.朱熹对此句的评注是：“仁阳知阴，各得是道之一隅，故随其所见而目为全体也”。意思是说仁者以恻隐之心，往往仅体悟到道之阳的属性；智者以是非之心，往往仅体悟到道之阴的属性。两者在践行中，均把对道的局部体悟，视作为对道的整体认识了。
5.如上述四个假设前提成立，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，译成今文，是否可这样表达：
6.我们每个人都是生活在能感知到的有限世界中，仅是真实无限世界中极小的一部分；我们的现时生命态，仅处于生生不息、往复无穷过程中，瞬息即变的生命时点上。
7.任何个人或组织，在其对待自然、自已、社会的认知及其行为过程中，所表现出来善恶与是非观念，都是相对的，有局限性的。
8.就如：仁者以恻隐之心，往往仅体悟到道之阳的属性；智者以是非之心，往往仅体悟到道之阴的属性。两者在践行中，均把对道的局部体悟，视作为对道的整体认识了。
9.学习阴阳学说，反思并改过以往的思想陋习，运用融天人地于—体的系统思考方式，在生命过程中去不断完善做人应有的德性，方是人类可持续发展的正道！
《易经*系辞》辨析
