初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
原文
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
译文
《易经》以阳爻一画（一）象天，故天数为一；以阴爻两画（- -）象地，故地数为二。一为奇数，推之则奇数三、五、七、九亦皆为天数。二为偶数，推之则偶数四、六、八、十亦皆为地数。天数为五个奇数，地数为五个偶数，五个奇数相加、五个偶数相加，就得到各自的和数。天数，五个奇数相加之和是二十五；地数，五个偶数相加之和是三十，天数二十五与地数三十相加，其和共为五十五。据此数理，天地乃是无心之变、有则可循；阴阳往来，当是自然而行，有据可察。
原文
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
译文
《易经》中演筮排卦，当循道有序而作，如水因势柔行，此理无所不适，故称之谓大衍。《河图》天地之数和为五十五，天数五居其中。居中不计，故大衍之数为五十；虚一不用，以象太极，为后续步骤之源，故其用蓍草之数为四十有九（策或根）。此乃“虚其中，所以四达而不悖；虚其始，所以百变而不穷”之义。
将四十九策（根）蓍草，信（随）手分成二部分，其多寡不定，全凭自然，以象征天地（阴阳）两仪。
从上方（左）蓍草中抽出一策（根），竖置于上（左）下（右）两部分之间，其义是：挂于太极分阴分阳之时，此其动显而变化之始。象征人得天地合一之道而为三才；象征阴、阳之变，且太极主持其中。
以四为单位，按组将左右或上下部分的蓍草分别按组分开数之，每组中的四根蓍草分别象征的是春、夏、秋、冬四时，四时为一岁，故四亦归一。
以四为单位，按组将上下或左右部分的蓍草分别按组分开数之后，剩下的余数，其分布规律必然是：左（上）余一，右（下）余三；或左（上）余二，右（下）余二；或左（上）余三，右（下）余一；或左（上）右（下）均无余数，各视余四。上下或左右余数之和只能是四或八，其分别加上象征人的一，余数之和得五或九，四十九根蓍草，去掉五或九，就剩四十四或四十策（根），首次归奇于扐，其余数若与阳历每月天数相比，平均相差约十二。归之于所挂蓍草的上下或两旁，以此象征阴历与阳历，一年相差的天数亦约十二天，归聚而闰。
由前知，阴历与阳历一年相差约十二天，积三年就得闰一月，积五年相差就近二个月，因此五年须再闰月。依据此理，所以将这两部分蓍草归尽之和，四十或四十四策（根）的两种状况，分别按上述四步（分二；挂一；揲四；归奇）再重复进行（在解读下一段中继续演算）。
原文
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
译文
由前知：得一爻，须“三变”，每一变须分四步：分二；挂一；揲四；归奇。爻，是以上述“三变”后的余数之和：36、32、28、24，分别除以4，分得9、8、7、6，而成的。故有“三变成一爻”之说。一卦六爻，故有“十八变成一卦”之说。须知此9为老阳，画阳爻；此8为少阴，画阴爻；此7为少阳，画阳爻；此6为老阴，画阴爻。老阳“9”（称“重”）和老阴“6”（称“交”）皆为变爻。（其详另文）。
有了上述基础，本章该段的原义，当是：乾卦六爻均是阳爻、变爻，是老阳，为“9”，其每一爻要筹措（9×4=）36策（根）蓍草，一卦六爻，故得一乾卦要筹措（36×6=）216策（根）蓍草。坤卦六爻均是阴爻、变爻，且是老阴，为“6”，其每一爻要筹措（6×4=）24策（根）蓍草，一卦六爻，故得一坤卦要筹措（24×6=）144策（根）蓍草。得两卦要筹措（216+144=）360策（根）蓍草，（再加上余数或四或八的平均数）就相当于一年的天数。
《易经》上下两篇共六十四卦，阳爻总数和阴爻总数分别均为192根。故得六十四卦要筹措的策（根）数是：192×9×4+192×6×4=11520。此乃象征天地万物之数。
原文
是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
译文
占筮时，每变按分二、挂一、揲四、归奇四步骤，历经三变，所得七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）、六（老阴）四数，方能得一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。
因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦。六爻以表三才各有阴阳，十八变以表三才各各互具而无差别。
八卦是三爻卦，而三爻卦仅象征天（乾）地（坤）、雷（震）风（巽）、日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑），此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。进而将八纯卦变动为六十四卦或四千九十六卦（64×64）。它们彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷。其每一卦，每一爻，皆足可断天下人事之吉凶、消长、进退、存亡。
此吉凶、消长、进退、存亡之道，隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，可将其理昭然于人，然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是无法测定阴阳变化后面（道之体）的真相之究竟，故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？这就要求人们效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解，就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”，此道、此神，皆现于（佛家所说的）“灵知寂照”中，若无“净修内证”的功夫，是难以体悟到的！故冠以孔子之名嗟叹说：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！
原文
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
译文
《易经》以阳爻一画（一）象天，故天数为一；以阴爻两画（- -）象地，故地数为二。一为奇数，推之则奇数三、五、七、九亦皆为天数。二为偶数，推之则偶数四、六、八、十亦皆为地数。天数为五个奇数，地数为五个偶数，五个奇数相加、五个偶数相加，就得到各自的和数。天数，五个奇数相加之和是二十五；地数，五个偶数相加之和是三十，天数二十五与地数三十相加，其和共为五十五。据此数理，天地乃是无心之变、有则可循；阴阳往来，当是自然而行，有据可察。
原文
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
译文
《易经》中演筮排卦，当循道有序而作，如水因势柔行，此理无所不适，故称之谓大衍。《河图》天地之数和为五十五，天数五居其中。居中不计，故大衍之数为五十；虚一不用，以象太极，为后续步骤之源，故其用蓍草之数为四十有九（策或根）。此乃“虚其中，所以四达而不悖；虚其始，所以百变而不穷”之义。
将四十九策（根）蓍草，信（随）手分成二部分，其多寡不定，全凭自然，以象征天地（阴阳）两仪。
从上方（左）蓍草中抽出一策（根），竖置于上（左）下（右）两部分之间，其义是：挂于太极分阴分阳之时，此其动显而变化之始。象征人得天地合一之道而为三才；象征阴、阳之变，且太极主持其中。
以四为单位，按组将左右或上下部分的蓍草分别按组分开数之，每组中的四根蓍草分别象征的是春、夏、秋、冬四时，四时为一岁，故四亦归一。
以四为单位，按组将上下或左右部分的蓍草分别按组分开数之后，剩下的余数，其分布规律必然是：左（上）余一，右（下）余三；或左（上）余二，右（下）余二；或左（上）余三，右（下）余一；或左（上）右（下）均无余数，各视余四。上下或左右余数之和只能是四或八，其分别加上象征人的一，余数之和得五或九，四十九根蓍草，去掉五或九，就剩四十四或四十策（根），首次归奇于扐，其余数若与阳历每月天数相比，平均相差约十二。归之于所挂蓍草的上下或两旁，以此象征阴历与阳历，一年相差的天数亦约十二天，归聚而闰。
由前知，阴历与阳历一年相差约十二天，积三年就得闰一月，积五年相差就近二个月，因此五年须再闰月。依据此理，所以将这两部分蓍草归尽之和，四十或四十四策（根）的两种状况，分别按上述四步（分二；挂一；揲四；归奇）再重复进行（在解读下一段中继续演算）。
原文
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
译文
由前知：得一爻，须“三变”，每一变须分四步：分二；挂一；揲四；归奇。爻，是以上述“三变”后的余数之和：36、32、28、24，分别除以4，分得9、8、7、6，而成的。故有“三变成一爻”之说。一卦六爻，故有“十八变成一卦”之说。须知此9为老阳，画阳爻；此8为少阴，画阴爻；此7为少阳，画阳爻；此6为老阴，画阴爻。老阳“9”（称“重”）和老阴“6”（称“交”）皆为变爻。（其详另文）。
有了上述基础，本章该段的原义，当是：乾卦六爻均是阳爻、变爻，是老阳，为“9”，其每一爻要筹措（9×4=）36策（根）蓍草，一卦六爻，故得一乾卦要筹措（36×6=）216策（根）蓍草。坤卦六爻均是阴爻、变爻，且是老阴，为“6”，其每一爻要筹措（6×4=）24策（根）蓍草，一卦六爻，故得一坤卦要筹措（24×6=）144策（根）蓍草。得两卦要筹措（216+144=）360策（根）蓍草，（再加上余数或四或八的平均数）就相当于一年的天数。
《易经》上下两篇共六十四卦，阳爻总数和阴爻总数分别均为192根。故得六十四卦要筹措的策（根）数是：192×9×4+192×6×4=11520。此乃象征天地万物之数。
原文
是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
译文
占筮时，每变按分二、挂一、揲四、归奇四步骤，历经三变，所得七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）、六（老阴）四数，方能得一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。
因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦。六爻以表三才各有阴阳，十八变以表三才各各互具而无差别。
八卦是三爻卦，而三爻卦仅象征天（乾）地（坤）、雷（震）风（巽）、日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑），此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。进而将八纯卦变动为六十四卦或四千九十六卦（64×64）。它们彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷。其每一卦，每一爻，皆足可断天下人事之吉凶、消长、进退、存亡。
此吉凶、消长、进退、存亡之道，隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，可将其理昭然于人，然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是无法测定阴阳变化后面（道之体）的真相之究竟，故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？这就要求人们效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解，就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”，此道、此神，皆现于（佛家所说的）“灵知寂照”中，若无“净修内证”的功夫，是难以体悟到的！故冠以孔子之名嗟叹说：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！
《易经*系辞》辨析
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