初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
1.本文解读《系辞上传》第六章最后一段的“四配”，即：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德” 。此“四配”，的共同句式是：“X X （之X ）配 X X”，其共用的关键字是“配”。配在古文中有多种相近的字义：“《说文》，酒色也；又《玉篇》，匹也、媲也、对也、当也、合也”。译成今文，在本句中，似宜译成，“《易经》的 X X （均属抽象的功能特性）可以与 X X （多属具体形象）相匹配”。需要注意的是，抽象是对具体形象内在性质的提炼和概括，可以拓展外延，用于说明具有同一性质，但形象不同的实体，所以，此句中“配”义，决不能译成“就是”、“等同”、“相当”。
2.“广大配天地”，“广大”一词，由〈上〉文可知，是因“坤”卦之阴虚量广源自地，“乾”卦之阳实质大源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。任何个人或组织，在自我评价时，当籍以自戒，切忌高估自己、忘乎所以、一手遮天、蔽众人之耳目、堵百姓之言道、占更多资源和财富为己有！
3.“变通配四时” ，“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后两层意思联起来说，《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。任何个人或组织，在对待自身的生老病死方面，既要认识这是一种自然变化规律作用的必然表现，更要学会运用这种规律，活出生命在不同阶段的价值和意义。消极应付、积极应对、自觉驾驭，是个人或组织的三种不同品位的精神境界！
4.“阴阳之义配日月”，“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理，今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；日落月起，月没日出，最为直观地体现了《易传》所述的阴阳轮流消长之理；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。任何个人或组织，只要有心，都能从日月的相对变动中，明了《周易》中所述的阴阳轮流消长之理，去正确对待人生的起伏、组织的兴衰、周边环境的顺逆，审时度势，把握自身发展的方向和时机！
5.“易简之善配至德” ，.“易简之善”一词，两岸学者多半译成：“容易简单的优点”；“平易简要的完美”；“大道完美，理论简明，方法实用”；“平易简要的美善原理”；“最易知、最简单的、至善的”等，笔者属后学之辈，冒昧提出另类想法，求请指正：
6.朱熹在《周易本义》中说：“夫乾，天下之至健也”，“至健则所行无难，故易”；“夫坤，天下之至顺也”，“至顺则所行不烦，故简”。可见，“易”源于天之固有的自强不息精神；“简”源于地之本有的厚德载物精神。故笔者认为：“易简”的本义当是，乾易坤简，即君子应以天行健，自强不息的精神去律已处事；以地势坤，厚德载物的精神去接人待物。《系辞传》作者在此阐述的是人类社会若要生生不息，所必须具备的恒常的人文理念！
7.换句话说：“易简之善”译成今文指的是《易传》所述的自强不息和厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。前后合述，人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，体现了《易传》所述的自强不息和厚德载物的人文精神。中华民族的新生代，亟须传承、光大的优良传统，就是这种自强不息和厚德待物的人文精神！
8.如上假设成立，则“四配”译成今文，是否可这样表达：
9.“广大”一词，是因“坤”卦之阴虚、量广、源自地，“乾”卦之阳实、质大、源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。
10.“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后合述，故《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。
11.“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理。今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。故《易传》所述的阴阳轮流消长之理。最为直观地体现在日落月起、月没日出上。
12.“易简之善”一词，“易简”指的是乾易坤简。“易简之善”，指的是乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，故《易传》所述的乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，具体体现在人道〔仁义之道）的功用一中庸之德上。
1.本文解读《系辞上传》第六章最后一段的“四配”，即：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德” 。此“四配”，的共同句式是：“X X （之X ）配 X X”，其共用的关键字是“配”。配在古文中有多种相近的字义：“《说文》，酒色也；又《玉篇》，匹也、媲也、对也、当也、合也”。译成今文，在本句中，似宜译成，“《易经》的 X X （均属抽象的功能特性）可以与 X X （多属具体形象）相匹配”。需要注意的是，抽象是对具体形象内在性质的提炼和概括，可以拓展外延，用于说明具有同一性质，但形象不同的实体，所以，此句中“配”义，决不能译成“就是”、“等同”、“相当”。
2.“广大配天地”，“广大”一词，由〈上〉文可知，是因“坤”卦之阴虚量广源自地，“乾”卦之阳实质大源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。任何个人或组织，在自我评价时，当籍以自戒，切忌高估自己、忘乎所以、一手遮天、蔽众人之耳目、堵百姓之言道、占更多资源和财富为己有！
3.“变通配四时” ，“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后两层意思联起来说，《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。任何个人或组织，在对待自身的生老病死方面，既要认识这是一种自然变化规律作用的必然表现，更要学会运用这种规律，活出生命在不同阶段的价值和意义。消极应付、积极应对、自觉驾驭，是个人或组织的三种不同品位的精神境界！
4.“阴阳之义配日月”，“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理，今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；日落月起，月没日出，最为直观地体现了《易传》所述的阴阳轮流消长之理；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。任何个人或组织，只要有心，都能从日月的相对变动中，明了《周易》中所述的阴阳轮流消长之理，去正确对待人生的起伏、组织的兴衰、周边环境的顺逆，审时度势，把握自身发展的方向和时机！
5.“易简之善配至德” ，.“易简之善”一词，两岸学者多半译成：“容易简单的优点”；“平易简要的完美”；“大道完美，理论简明，方法实用”；“平易简要的美善原理”；“最易知、最简单的、至善的”等，笔者属后学之辈，冒昧提出另类想法，求请指正：
6.朱熹在《周易本义》中说：“夫乾，天下之至健也”，“至健则所行无难，故易”；“夫坤，天下之至顺也”，“至顺则所行不烦，故简”。可见，“易”源于天之固有的自强不息精神；“简”源于地之本有的厚德载物精神。故笔者认为：“易简”的本义当是，乾易坤简，即君子应以天行健，自强不息的精神去律已处事；以地势坤，厚德载物的精神去接人待物。《系辞传》作者在此阐述的是人类社会若要生生不息，所必须具备的恒常的人文理念！
7.换句话说：“易简之善”译成今文指的是《易传》所述的自强不息和厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。前后合述，人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，体现了《易传》所述的自强不息和厚德载物的人文精神。中华民族的新生代，亟须传承、光大的优良传统，就是这种自强不息和厚德待物的人文精神！
8.如上假设成立，则“四配”译成今文，是否可这样表达：
9.“广大”一词，是因“坤”卦之阴虚、量广、源自地，“乾”卦之阳实、质大、源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。
10.“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后合述，故《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。
11.“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理。今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。故《易传》所述的阴阳轮流消长之理。最为直观地体现在日落月起、月没日出上。
12.“易简之善”一词，“易简”指的是乾易坤简。“易简之善”，指的是乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，故《易传》所述的乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，具体体现在人道〔仁义之道）的功用一中庸之德上。
《易经*系辞》辨析
