初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
原文：
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；其坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
译文：
1.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它，静为闭合之体；动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用。故以量而言，称之为“广”。
2.《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它，静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义）；动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用。故以质而言，称之为“大”。
3. 因此，用《易》理来说明空间上遥远处和时间上未来时的事物变化，是无界无止境的；用《易》理来说明空间上近身处和时间上现在时的事物变化，是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；总之，用《易》理来说明宇宙总体中的诸种事物变化，可以达到无所不包、无时不含、完备无遗。
4..“广大”一词，是因“坤”卦之阴虚、量广、源自地，“乾”卦之阳实、质大、源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。
5.“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后合述，故《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。
6.“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理。今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。故《易传》所述的阴阳轮流消长之理。最为直观地体现在日落月起、月没日出上。
7..“易简之善”一词，“易简”指的是乾易坤简。“易简之善”，指的是乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，故《易传》所述的乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，具体体现在人道〔仁义之道）的功用一中庸之德上。
原文：
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；其坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
译文：
1.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它，静为闭合之体；动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用。故以量而言，称之为“广”。
2.《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它，静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义）；动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用。故以质而言，称之为“大”。
3. 因此，用《易》理来说明空间上遥远处和时间上未来时的事物变化，是无界无止境的；用《易》理来说明空间上近身处和时间上现在时的事物变化，是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；总之，用《易》理来说明宇宙总体中的诸种事物变化，可以达到无所不包、无时不含、完备无遗。
4..“广大”一词，是因“坤”卦之阴虚、量广、源自地，“乾”卦之阳实、质大、源自天，两卦互动而生成。故宇宙间一切事物再广再大，也莫过于天地。
5.“变通”一词，在《系辞》中是指：变乃因阴阳爻的更易而化成新卦；通乃爻象的往来上下、刚柔的相济推动、六十四卦的有序循环。变通同时包含了传承、革旧、创新三义。“四时”，乃是位于太阳系中，地球上的人类所感知的一年春夏秋冬四季的气候变化。前后合述，故《易传》所述爻卦阴阳变通之理，源自一年四季气候变化之理。
6.“阴阳之义”一词，在此处特指的是《易传》所述的阴阳轮流消长之理。今人初闻此说，多感茫然，不知所以然。其实，日含阳之义，月含阴之义；古文字上日下月，合—为“易”，左日右月，合一为“明”。故《易传》所述的阴阳轮流消长之理。最为直观地体现在日落月起、月没日出上。
7..“易简之善”一词，“易简”指的是乾易坤简。“易简之善”，指的是乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神。“至德”即中庸之德，见《论语·雍也篇》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”。人道〔仁义之道）的功用一中庸之德，故《易传》所述的乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，具体体现在人道〔仁义之道）的功用一中庸之德上。
《易经*系辞》辨析
