初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
1.《系辞上传》第六章全文：“夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；其坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
2.该章是继第四、第五章之后，以乾坤两卦特性为例，通过一“广”、二“大”、三“言”、四“配”的阐述，对《易经》合乎天地之理，作出了进一步的高度评价。其中蕴含着今人不常有的认知思维方式。
3.“夫《易》，广矣大矣”，此处之“广”、“大”，用“矣”分开，当先分别而言，今两岸《易学》学者中，多有直译为“广大”、或“广阔宏大”、或“深广远大”，唐代宗时期任秘书省著作郎的李鼎祚，他所撰的《周易集解》引虞翻曰：“乾象动直，故‘大’。坤形动辟，故‘广’也。”笔者认为：这样比较忠实于原文。
4.此处之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。今人之一念一行，当常以坤（地）之广慈之性，倍勉之！
5.此处之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。今人之一思一动，当常以乾（天）之大公之德，倍勉之！
6.“夫《易》，广矣大矣”，译成今文，笔者揣摩，不宜照原句直译，似联系下段乾、坤两卦特性来译，更合乎今人之表达习惯，是否可这样表达：
7.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。
8.《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。
1.《系辞上传》第六章全文：“夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；其坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”
2.该章是继第四、第五章之后，以乾坤两卦特性为例，通过一“广”、二“大”、三“言”、四“配”的阐述，对《易经》合乎天地之理，作出了进一步的高度评价。其中蕴含着今人不常有的认知思维方式。
3.“夫《易》，广矣大矣”，此处之“广”、“大”，用“矣”分开，当先分别而言，今两岸《易学》学者中，多有直译为“广大”、或“广阔宏大”、或“深广远大”，唐代宗时期任秘书省著作郎的李鼎祚，他所撰的《周易集解》引虞翻曰：“乾象动直，故‘大’。坤形动辟，故‘广’也。”笔者认为：这样比较忠实于原文。
4.此处之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。今人之一念一行，当常以坤（地）之广慈之性，倍勉之！
5.此处之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。今人之一思一动，当常以乾（天）之大公之德，倍勉之！
6.“夫《易》，广矣大矣”，译成今文，笔者揣摩，不宜照原句直译，似联系下段乾、坤两卦特性来译，更合乎今人之表达习惯，是否可这样表达：
7.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。
8.《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。
《易经*系辞》辨析
