初读之九十一：错综其数之内涵
1.就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂之意，如《醉翁亭记》“觥筹交错”；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合，如《列女传·母仪》：“推而往，引而来者，综也”。“其”，乃指意之所属，如《汉书·司马迁传》：“藏之名山，传之其人”。“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算，如《汉书·律吕志》：“自伏羲画八卦，由数起”。成语“错综复杂”、“错综交叉”、“错综见意”，均出自于此！
2.就《易传》而言，“错综其数”的内涵，比之上述意义，要深刻且丰富得多。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，无不体现，“错综其数”之义。
3.《易传》之“错”，指的是“错卦”，所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦。明代来知德先生认为：卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则。
4.由《伏羲八卦次序图》知：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；由《伏羲八卦方位图》知：一乾八坤，上下相错；自乾左顺旋的二兑、三离、四震，分别与自坤右逆旋的七艮、六坎、五巽，对向相错（即二七、三六、四五相错）。均是阳卦与阴卦相错（乾为纯阳卦，震、坎、艮，均为一阳二阴，故称阳卦；坤为纯阴卦，兑、离、巽，均为一阴二阳，故称阴卦），故八卦有四对错卦。
5.由八卦的生成次序，可推衍出六十四卦的生成次序，即由一乾至八坤，分阴分阳，即得《伏羲六十四卦次序图》。阳卦生于复，极于乾；阴卦生于姤，极于坤。由《伏羲六十四卦方位图》知：从乾至复，位于圆图左的三十二卦，皆为阳卦所生，故左为阳；从坤至垢，位于圆图左的三十二卦，皆为阴卦所生，故右为阴。均是阴阳卦相向对错，故六十四卦有三十二对错卦。
6.《易传》之“综”，指的是“综卦”，所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦。来知德先生认为：卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。
7.六十四卦中，错而不综的卦有八个乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过。其中前四个卦是纯卦，其倒象仍为本卦，故不综。因它们在《伏羲八卦方位图》中分居南北东西四个正方位，故合称“四正之卦”。互综之卦有五十六个（二十八对）。其中四个纯卦：兑和巽、震和艮互综。因它们在《伏羲八卦方位图》中东南和西南、东北和西北四隅，故合称“四隅之卦”。此外，既错又综的卦亦有八个：泰与否，随与蛊，渐与归妹，既济与未济四对。余下各对互综卦，就不再详举。
8.若明卦与卦之间的错综关系，我们就不难发现，通行本《易经》六十四卦的排列次序之规则是两卦相耦，非综（复）即错（变）。对错而不综的八个卦，则取其错卦排列。“上经”：乾，坤；屯，蒙；需，讼；师，比；小畜，履；泰，否；同人，大有；谦，豫；隋，蛊；临，观；噬嗑，贲；剥，复；无妄，大畜；颐，大过；坎，离。“下经”：咸，恒；遁，大壮；晋，明夷；家人，睽；蹇，解；损，益；夬，姤；萃，升；困，井；革，鼎；震，艮；渐，归妹；丰，旅；巽，兑；涣，节；中孚，小过；既济，未济。这对我们研读《易经》，提供了一个重要启示：应将互错或互综的两卦放在一起比较思考！
9.“错综其数”的“数”，究竟指的是什么数？王夫之先生云：“此象也，而谓之数者，象之阴阳，因乎数之七（少阳）、八（少阴）、九（老阴）、六（老阴）也”。尚秉和先生云：“（《河图》中）一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错）。综者，来往上下也。数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六，加二为七，加三为八，加四为九。故曰‘错综其数’。错则阴数与阳数相合相得，故曰‘成天地之文’。综则阴阳往来，循环不穷，而四象以出，此明《易》用六七八九之所以然”。
10.“参伍以变”与“错综其数”的关系。：明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。来知德先生则认为：参伍言蓍，错综言卦。当代《易》家霍裴然先生认为：两者均指易数之用，而非指卦数。当代《易》家张其成先生认为：“参伍以变”就是参合这天地奇偶数的变化，“错综其数”也可以理解为进行大衍之数的复杂错综的演算。
11.综上所述，“错综其数”译成今文，是否可这样表述：
12.就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合；“其”，乃指意之所属“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算。
13.就《易经》卦爻而言：“错综其数”是指：《易经》六十四卦的排列是非综即错。所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦，卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则；所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦，卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。错则阴数与阳数相合相得，如：《河图》中的一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错；综则阴阳循环，上下往来，而四象以出，如：数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六（老阴），加二为七（少阳），加三为八（少阴），加四为九（老阴）。
14.故明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。
15.“参伍以变，错综其数”告诉我们的是：《易经》变化之理，是以错综为本的；就《易》而言，是先数而后象、先下而逆上，左右相错、往来相综的。这既是万世不易之道，也是我中华民族传统文化中，区别于西方概念思维方式，所特有的象数思维方式！
1.就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂之意，如《醉翁亭记》“觥筹交错”；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合，如《列女传·母仪》：“推而往，引而来者，综也”。“其”，乃指意之所属，如《汉书·司马迁传》：“藏之名山，传之其人”。“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算，如《汉书·律吕志》：“自伏羲画八卦，由数起”。成语“错综复杂”、“错综交叉”、“错综见意”，均出自于此！
2.就《易传》而言，“错综其数”的内涵，比之上述意义，要深刻且丰富得多。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，无不体现，“错综其数”之义。
3.《易传》之“错”，指的是“错卦”，所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦。明代来知德先生认为：卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则。
4.由《伏羲八卦次序图》知：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；由《伏羲八卦方位图》知：一乾八坤，上下相错；自乾左顺旋的二兑、三离、四震，分别与自坤右逆旋的七艮、六坎、五巽，对向相错（即二七、三六、四五相错）。均是阳卦与阴卦相错（乾为纯阳卦，震、坎、艮，均为一阳二阴，故称阳卦；坤为纯阴卦，兑、离、巽，均为一阴二阳，故称阴卦），故八卦有四对错卦。
5.由八卦的生成次序，可推衍出六十四卦的生成次序，即由一乾至八坤，分阴分阳，即得《伏羲六十四卦次序图》。阳卦生于复，极于乾；阴卦生于姤，极于坤。由《伏羲六十四卦方位图》知：从乾至复，位于圆图左的三十二卦，皆为阳卦所生，故左为阳；从坤至垢，位于圆图左的三十二卦，皆为阴卦所生，故右为阴。均是阴阳卦相向对错，故六十四卦有三十二对错卦。
6.《易传》之“综”，指的是“综卦”，所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦。来知德先生认为：卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。
7.六十四卦中，错而不综的卦有八个乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过。其中前四个卦是纯卦，其倒象仍为本卦，故不综。因它们在《伏羲八卦方位图》中分居南北东西四个正方位，故合称“四正之卦”。互综之卦有五十六个（二十八对）。其中四个纯卦：兑和巽、震和艮互综。因它们在《伏羲八卦方位图》中东南和西南、东北和西北四隅，故合称“四隅之卦”。此外，既错又综的卦亦有八个：泰与否，随与蛊，渐与归妹，既济与未济四对。余下各对互综卦，就不再详举。
8.若明卦与卦之间的错综关系，我们就不难发现，通行本《易经》六十四卦的排列次序之规则是两卦相耦，非综（复）即错（变）。对错而不综的八个卦，则取其错卦排列。“上经”：乾，坤；屯，蒙；需，讼；师，比；小畜，履；泰，否；同人，大有；谦，豫；隋，蛊；临，观；噬嗑，贲；剥，复；无妄，大畜；颐，大过；坎，离。“下经”：咸，恒；遁，大壮；晋，明夷；家人，睽；蹇，解；损，益；夬，姤；萃，升；困，井；革，鼎；震，艮；渐，归妹；丰，旅；巽，兑；涣，节；中孚，小过；既济，未济。这对我们研读《易经》，提供了一个重要启示：应将互错或互综的两卦放在一起比较思考！
9.“错综其数”的“数”，究竟指的是什么数？王夫之先生云：“此象也，而谓之数者，象之阴阳，因乎数之七（少阳）、八（少阴）、九（老阴）、六（老阴）也”。尚秉和先生云：“（《河图》中）一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错）。综者，来往上下也。数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六，加二为七，加三为八，加四为九。故曰‘错综其数’。错则阴数与阳数相合相得，故曰‘成天地之文’。综则阴阳往来，循环不穷，而四象以出，此明《易》用六七八九之所以然”。
10.“参伍以变”与“错综其数”的关系。：明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。来知德先生则认为：参伍言蓍，错综言卦。当代《易》家霍裴然先生认为：两者均指易数之用，而非指卦数。当代《易》家张其成先生认为：“参伍以变”就是参合这天地奇偶数的变化，“错综其数”也可以理解为进行大衍之数的复杂错综的演算。
11.综上所述，“错综其数”译成今文，是否可这样表述：
12.就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、不同类型事物的组合；“其”，乃指意之所属“数”，乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算。
13.就《易经》卦爻而言：“错综其数”是指：《易经》六十四卦的排列是非综即错。所谓“错卦”（亦称“变卦”），是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后，所成的卦，卦象相错，反映了阳阳对立相生，是天地万物变化的自然法则；所谓“综卦”（亦称“复卦”），是指将本卦颠倒放置所成的卦，卦象相综，反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。错则阴数与阳数相合相得，如：《河图》中的一与六相错，二与七相错，三与八相错，四与九相错；综则阴阳循环，上下往来，而四象以出，如：数至三而终，终则复始，故三变成一爻，至五而盈。盈则返初，五加一为六（老阴），加二为七（少阳），加三为八（少阴），加四为九（老阴）。
14.故明代藕益法师认为：虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。举凡河图洛书之成象，揲蓍求卦之法式，无不皆然。
15.“参伍以变，错综其数”告诉我们的是：《易经》变化之理，是以错综为本的；就《易》而言，是先数而后象、先下而逆上，左右相错、往来相综的。这既是万世不易之道，也是我中华民族传统文化中，区别于西方概念思维方式，所特有的象数思维方式！
《易经*系辞》辨析
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