初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”辨析（中）
1.本文解读“藏诸用”，辨析三个问题：其一，“显”与“藏”的关系；其二，“诸仁”与“诸用”的关系；其三，“显诸仁，藏诸用”的主体是谁？
2.“显”与“藏”的关系：朱熹评注，“显”，自内而外也。“藏”，自外而内也。也就是说，“显”与“藏”，是外与内的关系。—般来说，“显”，指的是用，“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用则“显”于外，属阳。这当是无疑义的。
3.可是，按此理来解读此句，“显诸仁”中的“诸仁”，似当为用；“藏诸用”中的“诸用”，似当为体。似乎有些说不通呵！果然，在当今学者的译文中，亦是各异。
4.如有学者在其专著中，译成如此今文：“阴阳之道，明显表露出来的是对万物的仁爱，隐藏难知的是生成万物的功能”。还有学者在其《××大全》中，作如是说：“天道以仁爱的面貌显现使其恩泽普施天下万物，隐藏在日常生活中而不被察觉”。更有学者以“现代”散文诗的风格，写道：“通过养育万物，大地将她仁爱的厚德向我们显示出来。…，在大地仁爱里难道不是深深蕴藏着上天无形的恩德吗”。
5.拜读上述译文，品味其异同，受其启迪，这里的“诸仁”、“诸用”的本义究竟是什么？两者是怎样的关系？南师（怀瑾）指示：解读经典，最好是以经解经，最能切合本义。所以，带了这二个问题，重读了上文提及的《论语·里仁第四》和《中庸》。
6.“诸仁”与“诸用”的关系：首先要明确《系辞传》作者撰写该章的写作思路，是阐发“一阴一阳之谓道”的体用关系。前段着重论述其体用合一中之体（道）；这段着重论述其体用合一中之用。其次从另二本经典中得到佐证：相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，就是上文所说明的体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
7.在认识上，如何把“显”与“藏”的外内关系，和“诸仁”与“诸用”的体用关系，在“显诸仁，藏诸用”中统一起来？关键是要懂得：体用关系是相对的，即同一个概念，相对于什么时谓之“体”，相对于什么时又谓之“用”。“显诸仁”，乃阳中有阴；“藏诸用”，乃阴中有阳。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
8.“显诸仁，藏诸用”的主体是谁？是“一阴一阳之谓道”，是应用之道。相对天人地整体，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道，而不是笼统地指“阴阳之道”、“天道”、“大地与上天”。
9.从佛学中“体、相、用”三者关系来解读“显诸仁，藏诸用”，是否可这样来理解：“体”，乃是“一阴一阳谓之道”，由内向外谓之“显”，依序是仁义之道，即人道、就是中庸之道；内显为“相”，即孝、悌、忠、信等“诸仁”；外显为“用”，即“诸用”，这种道，彰显在人类真实交往的各种生命活动过程中。
10.如上述辨析成立，将“显诸仁，藏诸用”，合译成今文，是否可这样表达：
11.“显”，自内而外；“藏”，自外而内。“显”与“藏”，是外与内的关系。“显”，指的是用；“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用“显”于外，属阳。体用关系是相对的，即同一个概念，相对于什么时谓之“体”，相对于什么时又谓之“用”。。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
12. 相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，是体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
13. 人类在“诸用”，即与其身心、与自然、与社会的各种交往的生命活动过程中，无不从善的一面，均能感受到以“仁爱”为本性的“诸仁”之道性的普遍、真实之存在！
（附：对一位好友关于古“诸”字义来信的回复：
谢谢您的宝贵提示！您的理解，就用法而言，是完全准确的！“诸”字用在句中，当“之于”解。
我之所以把“诸仁”当作词组来解读的理由是：
1.古文往往—字多义，取何义，首先取决于内容，其次因循于用法。
2.钱锺书老师，对此句专门考证作文，见《管锥编》第七十三页，谈的是“道无心无迹”、“天地不仁”，故不与圣人同忧。由此返思“仁”，仅指三才之道中的人道。再读出于孔子同一手笔的《论语·里仁篇第四》和《中庸》，仁道亦称中庸之道，具体表现为孝、悌、忠·信等道，潜藏于人类社会各类各级关系之中。
3.又有朱熹自内向外发散为显、自外向内凝聚为藏的评注，我揣摩把“诸仁”和“诸用”作为词组来理解，似乎更能通顺丰实些！（古文“诸”字亦有“各个”之义）。
4.君不见，《易经》译文各异，只要不离本义能自圆其说，有助于自己理解古义就可以了！之于各异是好事，有异才能比较，引发更深更新的思考！（南师怀瑾语）
十分有幸，能有您这样认真务实的朋友，一起切磋，共同提高，再次真诚地谢谢您！）
1.本文解读“藏诸用”，辨析三个问题：其一，“显”与“藏”的关系；其二，“诸仁”与“诸用”的关系；其三，“显诸仁，藏诸用”的主体是谁？
2.“显”与“藏”的关系：朱熹评注，“显”，自内而外也。“藏”，自外而内也。也就是说，“显”与“藏”，是外与内的关系。—般来说，“显”，指的是用，“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用则“显”于外，属阳。这当是无疑义的。
3.可是，按此理来解读此句，“显诸仁”中的“诸仁”，似当为用；“藏诸用”中的“诸用”，似当为体。似乎有些说不通呵！果然，在当今学者的译文中，亦是各异。
4.如有学者在其专著中，译成如此今文：“阴阳之道，明显表露出来的是对万物的仁爱，隐藏难知的是生成万物的功能”。还有学者在其《××大全》中，作如是说：“天道以仁爱的面貌显现使其恩泽普施天下万物，隐藏在日常生活中而不被察觉”。更有学者以“现代”散文诗的风格，写道：“通过养育万物，大地将她仁爱的厚德向我们显示出来。…，在大地仁爱里难道不是深深蕴藏着上天无形的恩德吗”。
5.拜读上述译文，品味其异同，受其启迪，这里的“诸仁”、“诸用”的本义究竟是什么？两者是怎样的关系？南师（怀瑾）指示：解读经典，最好是以经解经，最能切合本义。所以，带了这二个问题，重读了上文提及的《论语·里仁第四》和《中庸》。
6.“诸仁”与“诸用”的关系：首先要明确《系辞传》作者撰写该章的写作思路，是阐发“一阴一阳之谓道”的体用关系。前段着重论述其体用合一中之体（道）；这段着重论述其体用合一中之用。其次从另二本经典中得到佐证：相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，就是上文所说明的体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
7.在认识上，如何把“显”与“藏”的外内关系，和“诸仁”与“诸用”的体用关系，在“显诸仁，藏诸用”中统一起来？关键是要懂得：体用关系是相对的，即同一个概念，相对于什么时谓之“体”，相对于什么时又谓之“用”。“显诸仁”，乃阳中有阴；“藏诸用”，乃阴中有阳。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
8.“显诸仁，藏诸用”的主体是谁？是“一阴一阳之谓道”，是应用之道。相对天人地整体，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道，而不是笼统地指“阴阳之道”、“天道”、“大地与上天”。
9.从佛学中“体、相、用”三者关系来解读“显诸仁，藏诸用”，是否可这样来理解：“体”，乃是“一阴一阳谓之道”，由内向外谓之“显”，依序是仁义之道，即人道、就是中庸之道；内显为“相”，即孝、悌、忠、信等“诸仁”；外显为“用”，即“诸用”，这种道，彰显在人类真实交往的各种生命活动过程中。
10.如上述辨析成立，将“显诸仁，藏诸用”，合译成今文，是否可这样表达：
11.“显”，自内而外；“藏”，自外而内。“显”与“藏”，是外与内的关系。“显”，指的是用；“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用“显”于外，属阳。体用关系是相对的，即同一个概念，相对于什么时谓之“体”，相对于什么时又谓之“用”。。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
12. 相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，是体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
13. 人类在“诸用”，即与其身心、与自然、与社会的各种交往的生命活动过程中，无不从善的一面，均能感受到以“仁爱”为本性的“诸仁”之道性的普遍、真实之存在！
（附：对一位好友关于古“诸”字义来信的回复：
谢谢您的宝贵提示！您的理解，就用法而言，是完全准确的！“诸”字用在句中，当“之于”解。
我之所以把“诸仁”当作词组来解读的理由是：
1.古文往往—字多义，取何义，首先取决于内容，其次因循于用法。
2.钱锺书老师，对此句专门考证作文，见《管锥编》第七十三页，谈的是“道无心无迹”、“天地不仁”，故不与圣人同忧。由此返思“仁”，仅指三才之道中的人道。再读出于孔子同一手笔的《论语·里仁篇第四》和《中庸》，仁道亦称中庸之道，具体表现为孝、悌、忠·信等道，潜藏于人类社会各类各级关系之中。
3.又有朱熹自内向外发散为显、自外向内凝聚为藏的评注，我揣摩把“诸仁”和“诸用”作为词组来理解，似乎更能通顺丰实些！（古文“诸”字亦有“各个”之义）。
4.君不见，《易经》译文各异，只要不离本义能自圆其说，有助于自己理解古义就可以了！之于各异是好事，有异才能比较，引发更深更新的思考！（南师怀瑾语）
十分有幸，能有您这样认真务实的朋友，一起切磋，共同提高，再次真诚地谢谢您！）
《易经*系辞》辨析
