初读之三十四：何以“知死生”的辨析
1. 《系辞上传》第四章，继“故知幽明之故”后，提出了第二个“知”，即“原始反终，故知死生之说”。
2.有几位学者，前后相隔十九年，对此句的译文，十分相似：“追溯万物的初始，推究（反求）万（事）物的终结，所（就可）以知道（了解）生死（死生）的根由（规律）”。
3.笔者冒昧认为：上述译文，未能体现《易传》所蕴含的“生生不息”、“无往不复”的重要哲学思想。
4.此句上半句的“原始”与“反终”，分别和下半句的“死”与“生”相对应，而不是和“生”与“死”相对应。这是解读此句的关节点。
5.就任一生命个体而言，始生终死，是一个单向不可逆的生命过程；但就天地间诸多不同形式的生命总体而言，生命过程，不仅有始生终死的阳明区间，还有始死终生的阴幽区间。
6.某些形式生命体的死亡，往往使另一些形式的生命体得以生存和延续；某些形式生命体的生存和延续，往往使另一些形式的生命体濒临死亡，甚至种群灭绝。这样的实例，在天地万物、包括人类社会中，是举不胜举的，无处不在，无时不有。
7.此句中“原始”的本义，当似推究生命的本体或起源；“反终”的本义，当似审察生命至终极时，是如何向其对立面即生命的初始态转化的。这种转化既可以是由低级至高级的转变（“否极泰来”）；亦可以是由高级向低级的滑落（“复反于初”）
8.此句中的“死生之说”，当似中国哲学中独特的生命智慧，即天人地是一个不可分割的生命整体，它以生命创造为其根本的生存方式和性能，其中诸多不同层次的生命形式，它们相互依存，并在上述的两个生命区间不断地转化。人类既是天地生命创造的产物，又是参与天地生命创造的主体。（中国社科院哲学研究所 蒙培元 2010年6月《北大学报》 笔者略有增删）。
9.至此，“原始反终，故知死生之说”，译为今文，是否可这样表述：就天地间诸多不同形式的生命总体而言，推究生命的本体或起源，审察生命至终极时，是如何向其对立面即生命的初始态转化（“否极泰来”或“复反于初”），能使我们更好地探索人类参与天地生命创造的智慧！
10.这样解读，是否更符合《易传》“生生之谓易”的宗旨，即以“生”解《易》的要领？恳请《易学》前辈与同道指正。
1. 《系辞上传》第四章，继“故知幽明之故”后，提出了第二个“知”，即“原始反终，故知死生之说”。
2.有几位学者，前后相隔十九年，对此句的译文，十分相似：“追溯万物的初始，推究（反求）万（事）物的终结，所（就可）以知道（了解）生死（死生）的根由（规律）”。
3.笔者冒昧认为：上述译文，未能体现《易传》所蕴含的“生生不息”、“无往不复”的重要哲学思想。
4.此句上半句的“原始”与“反终”，分别和下半句的“死”与“生”相对应，而不是和“生”与“死”相对应。这是解读此句的关节点。
5.就任一生命个体而言，始生终死，是一个单向不可逆的生命过程；但就天地间诸多不同形式的生命总体而言，生命过程，不仅有始生终死的阳明区间，还有始死终生的阴幽区间。
6.某些形式生命体的死亡，往往使另一些形式的生命体得以生存和延续；某些形式生命体的生存和延续，往往使另一些形式的生命体濒临死亡，甚至种群灭绝。这样的实例，在天地万物、包括人类社会中，是举不胜举的，无处不在，无时不有。
7.此句中“原始”的本义，当似推究生命的本体或起源；“反终”的本义，当似审察生命至终极时，是如何向其对立面即生命的初始态转化的。这种转化既可以是由低级至高级的转变（“否极泰来”）；亦可以是由高级向低级的滑落（“复反于初”）
8.此句中的“死生之说”，当似中国哲学中独特的生命智慧，即天人地是一个不可分割的生命整体，它以生命创造为其根本的生存方式和性能，其中诸多不同层次的生命形式，它们相互依存，并在上述的两个生命区间不断地转化。人类既是天地生命创造的产物，又是参与天地生命创造的主体。（中国社科院哲学研究所 蒙培元 2010年6月《北大学报》 笔者略有增删）。
9.至此，“原始反终，故知死生之说”，译为今文，是否可这样表述：就天地间诸多不同形式的生命总体而言，推究生命的本体或起源，审察生命至终极时，是如何向其对立面即生命的初始态转化（“否极泰来”或“复反于初”），能使我们更好地探索人类参与天地生命创造的智慧！
10.这样解读，是否更符合《易传》“生生之谓易”的宗旨，即以“生”解《易》的要领？恳请《易学》前辈与同道指正。
《易经*系辞》辨析
