初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
1.此句是《周易·系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者运用阴阳学说，对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是：“此章言道之体用，不外乎阴阳”。（这里的“体”，指的是本体、本性；“用”，指的是功用、效用。“体”、“用”关系就是基础和作用的关系）
2.“继之者善”的解读，难点是“继”、“善”之义。笔者综几家之长，作如下表述：承继天道之阴阳、接续地道之刚柔的人道之仁义，效法乾元肇始万物之刚健之德，效法坤元育养万物的柔顺之德，可称之为善（乾卦《文言传》曰：“元者，善之长也”）。此乃儒家的观点，与道家存在很大的差别：道家是纯任自然，认为“天地不仁，以万物为刍狗”，天地运行是无思虑·无善恶的）；起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！南师（怀瑾）指出：“善的作用是完成一阴一阳的均衡。
3.“成之者性”的解读，难点是“成”、“性”之义。朱熹注释：“成，言其具也。性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也”。译成今文，是否可这样表述：任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性。南师（怀瑾）指出：“当然这个性，不是讲男女之性，而是人性、天性，代表形而上本体的那个性”。这就要求我们必须从阴阳、正反两个方面的互济互生，来观察人、事、物处于均衡态时的性质。坦诚而言，这方面思维方式的“转型”，远比经济发展方式的“转型”，重要得多，艰巨得很！
4.前后半句的关系亦是阳与阴的关系、亦是用和体的关系。朱熹说：“善，谓化育之功，阳之事也”；“性”则“阴之事也”。从体用关系看：性为善之体，善为性之用。
5.综上所述，.“继之者善，成之者性”，译成今文，是否可这样表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！善的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！
1.此句是《周易·系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者运用阴阳学说，对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是：“此章言道之体用，不外乎阴阳”。（这里的“体”，指的是本体、本性；“用”，指的是功用、效用。“体”、“用”关系就是基础和作用的关系）
2.“继之者善”的解读，难点是“继”、“善”之义。笔者综几家之长，作如下表述：承继天道之阴阳、接续地道之刚柔的人道之仁义，效法乾元肇始万物之刚健之德，效法坤元育养万物的柔顺之德，可称之为善（乾卦《文言传》曰：“元者，善之长也”）。此乃儒家的观点，与道家存在很大的差别：道家是纯任自然，认为“天地不仁，以万物为刍狗”，天地运行是无思虑·无善恶的）；起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！南师（怀瑾）指出：“善的作用是完成一阴一阳的均衡。
3.“成之者性”的解读，难点是“成”、“性”之义。朱熹注释：“成，言其具也。性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也”。译成今文，是否可这样表述：任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性。南师（怀瑾）指出：“当然这个性，不是讲男女之性，而是人性、天性，代表形而上本体的那个性”。这就要求我们必须从阴阳、正反两个方面的互济互生，来观察人、事、物处于均衡态时的性质。坦诚而言，这方面思维方式的“转型”，远比经济发展方式的“转型”，重要得多，艰巨得很！
4.前后半句的关系亦是阳与阴的关系、亦是用和体的关系。朱熹说：“善，谓化育之功，阳之事也”；“性”则“阴之事也”。从体用关系看：性为善之体，善为性之用。
5.综上所述，.“继之者善，成之者性”，译成今文，是否可这样表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！善的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！
《易经*系辞》辨析
