初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
1.“安土敦乎仁，故能爱”，是《系辞上传》第四章第二段的末句，点出了本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”，皆出自圣人之“仁”性。
2.朱熹对该句的注释是：“随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心，而仁益笃。盖仁者，爱之理；爱者，仁之用，故其相为表里如此”。
3.将该句译成今文时，须秉承本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”之义，“安土敦乎仁”之“安土”，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。某些公共事务的有关管理部门及其决策者，其所思、所言、所行，与此背道而驰，已越“仁义”之轨，已惹众怒，引火烧身，为时不远矣！
4.“敦”有厚德之义，在《周易》六十四卦中，均出现在“非上即五”之爻位，如艮卦上九爻“敦艮，吉”；复卦六五爻“敦复，无悔”；临卦上六爻“敦临，吉，无咎”。身处高位者，若无敦厚大德，何以能服众且善终？
5.古典中之“仁”字，多从道德人格和治国之道而言。何谓“仁”？孔子释曰：“爱人”。王阳明说：“仁是造化生生不息之理”。康有为指出：“仁”是“与民同之，自由平等，乃孔子立始之本”。当代新“仁学”则主张以“和”释“仁”，即“与自然和谐相生，与人和谐相处”。关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。我们是否做到了表里—致？与之相反的案例，却不绝于耳，怎能令人不忧！
6.“故能爱”告诉我们三层意思：其一，不懂仁义之道，民胞物与之理，何能修身齐家治国平天下。其二，爱是人类的原生性行为能力，它指的是牺牲奉献、包容谦让的始终如—的行为过程，决非是虚假的言语文字！其三，爱是“仁”的运用，是恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）的通达！这“四心”的缺失，就是人性的缺失！
7.“安土敦乎仁，故能爱”，译成今文，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。圣人有如此之敦厚仁德，故能在其一生的行为过程中，始终如一地做到：关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。
1.“安土敦乎仁，故能爱”，是《系辞上传》第四章第二段的末句，点出了本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”，皆出自圣人之“仁”性。
2.朱熹对该句的注释是：“随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心，而仁益笃。盖仁者，爱之理；爱者，仁之用，故其相为表里如此”。
3.将该句译成今文时，须秉承本段前三句“不违”、“不过”、“不忧”之义，“安土敦乎仁”之“安土”，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。某些公共事务的有关管理部门及其决策者，其所思、所言、所行，与此背道而驰，已越“仁义”之轨，已惹众怒，引火烧身，为时不远矣！
4.“敦”有厚德之义，在《周易》六十四卦中，均出现在“非上即五”之爻位，如艮卦上九爻“敦艮，吉”；复卦六五爻“敦复，无悔”；临卦上六爻“敦临，吉，无咎”。身处高位者，若无敦厚大德，何以能服众且善终？
5.古典中之“仁”字，多从道德人格和治国之道而言。何谓“仁”？孔子释曰：“爱人”。王阳明说：“仁是造化生生不息之理”。康有为指出：“仁”是“与民同之，自由平等，乃孔子立始之本”。当代新“仁学”则主张以“和”释“仁”，即“与自然和谐相生，与人和谐相处”。关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。我们是否做到了表里—致？与之相反的案例，却不绝于耳，怎能令人不忧！
6.“故能爱”告诉我们三层意思：其一，不懂仁义之道，民胞物与之理，何能修身齐家治国平天下。其二，爱是人类的原生性行为能力，它指的是牺牲奉献、包容谦让的始终如—的行为过程，决非是虚假的言语文字！其三，爱是“仁”的运用，是恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）的通达！这“四心”的缺失，就是人性的缺失！
7.“安土敦乎仁，故能爱”，译成今文，是否可这样表述：圣人认清了天地变化的自然法则，且能做到坚信不疑；圣人以仁民爱物为己任，且能做到坚持不懈；圣人不以私利得失而蜕变，且能做到坚定不移。圣人有如此之敦厚仁德，故能在其一生的行为过程中，始终如一地做到：关爱生命之续存，关注民生之疾苦，致力社会之和谐。
《易经*系辞》辨析
