初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
1.《易经》节卦初九爻的爻辞：“ 不出户庭，咎。”。本文解读孔子对此卦初九爻辞的诠释：子曰：“乱之所生也，则言语为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。
2.前句中的“乱”，非指紊乱、杂乱、拢乱、作乱、动乱、战乱之义，乃专指因言语不密，而造成的“失臣”、“失身”、“害成”之乱。此句中“言语”一词，据晚清《易》学家尚秉和先生主张“《易》辞皆观象而系，重在以象释《易》”。他指出：《节》二至五亦正反震，故曰“言语”。此句中的“阶”，参照升卦六五爻辞“升阶”，其象为震，当是以震为阶也。似宜当作“凭借言语之中介”解。
3.前句译为今文，是否可表述为：孔子说，君失臣、臣失身、事害成等乱象之所以发生，往往是因其言语不慎密而造成的。
4.后句中的“不密”，尚先生指出：节卦下卦为兑，兑象口舌；节卦之九二、六三、六四为震言，六三、六四、九五（为艮）如言而反，故曰“不密”。此句中的“君”、“臣”、“失”、“害”、“慎”，尚先生指出：震为君，艮为臣、为身，兑毁折，故曰“失”、曰“害”，艮亦为慎。此句中的“几”似宜当作事之“始”解；，“成”似宜当作事之“终”解。
5.后句译为今文，是否可表述为：君如言语不慎密，致生治理乱象，必失信于臣；臣若言语不慎密，滋生上下疑忌，必自食其恶果；不仅君臣如此，凡天下之事，莫不因事之初始时，言语之不慎密，而自植祸因、危及事之善终的。“言语”者，一身之户庭，祸从口出，所以，一切人、事，在其初始阶段，君子当特别慎言，凡事要深思熟虑，做到慎密而不出！
6.前后两句合译为今文，是否可表述为：孔子说，君失臣、臣失身、事害成等乱象之所以发生，往往是因其言语不慎密而造成的。君如言语不慎密，致生治理乱象，必失信于臣；臣若言语不慎密，滋生上下疑忌，必自食其恶果；不仅君臣如此，凡天下之事，莫不因事之初始时，言语之不慎密，而自植祸因、危及事之善终的。“言语”者，一身之户庭，祸从口出，所以，一切人、事，在其初始阶段，君子当特别慎言，凡事要深思熟虑，做到慎密而不出！
1.《易经》节卦初九爻的爻辞：“ 不出户庭，咎。”。本文解读孔子对此卦初九爻辞的诠释：子曰：“乱之所生也，则言语为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。
2.前句中的“乱”，非指紊乱、杂乱、拢乱、作乱、动乱、战乱之义，乃专指因言语不密，而造成的“失臣”、“失身”、“害成”之乱。此句中“言语”一词，据晚清《易》学家尚秉和先生主张“《易》辞皆观象而系，重在以象释《易》”。他指出：《节》二至五亦正反震，故曰“言语”。此句中的“阶”，参照升卦六五爻辞“升阶”，其象为震，当是以震为阶也。似宜当作“凭借言语之中介”解。
3.前句译为今文，是否可表述为：孔子说，君失臣、臣失身、事害成等乱象之所以发生，往往是因其言语不慎密而造成的。
4.后句中的“不密”，尚先生指出：节卦下卦为兑，兑象口舌；节卦之九二、六三、六四为震言，六三、六四、九五（为艮）如言而反，故曰“不密”。此句中的“君”、“臣”、“失”、“害”、“慎”，尚先生指出：震为君，艮为臣、为身，兑毁折，故曰“失”、曰“害”，艮亦为慎。此句中的“几”似宜当作事之“始”解；，“成”似宜当作事之“终”解。
5.后句译为今文，是否可表述为：君如言语不慎密，致生治理乱象，必失信于臣；臣若言语不慎密，滋生上下疑忌，必自食其恶果；不仅君臣如此，凡天下之事，莫不因事之初始时，言语之不慎密，而自植祸因、危及事之善终的。“言语”者，一身之户庭，祸从口出，所以，一切人、事，在其初始阶段，君子当特别慎言，凡事要深思熟虑，做到慎密而不出！
6.前后两句合译为今文，是否可表述为：孔子说，君失臣、臣失身、事害成等乱象之所以发生，往往是因其言语不慎密而造成的。君如言语不慎密，致生治理乱象，必失信于臣；臣若言语不慎密，滋生上下疑忌，必自食其恶果；不仅君臣如此，凡天下之事，莫不因事之初始时，言语之不慎密，而自植祸因、危及事之善终的。“言语”者，一身之户庭，祸从口出，所以，一切人、事，在其初始阶段，君子当特别慎言，凡事要深思熟虑，做到慎密而不出！
《易经*系辞》辨析
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