初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
1.圣人是通过“设卦”、“观象”、“系辞”来作《易》的。前文解读的“圣人设卦”，指出了：融天人地为一体的思维框架，是圣人作《易》的思维假设前提（心智模式）。本文要解读的是圣人又是如何“观象”和“系辞”的。
2“.观”作动词之古义，在此可释为示也，《朱注》：“观者，有以中正示人，而为人所仰也”；视也，《正字通》：“远视、上视，曰观；近视、下视为临”。此处之“象”，主指《易经》的符号系统，广义当有三义：其一，卦爻象及其变化；其二，包含有“易”数的观念〈占筮之数、阴阳之数、爻位之数）；其三卦爻象征的自然、社会与人事之实象及变化。故圣人“观象”，即分析卦象爻数及其变化所显示的象征意义，来推断所占的自然、社会与人事之实象及变化的未来吉凶。
3.“系”作动词之古义，在此可释为联结也，相连也，继之也。此处之“辞”，主指《易经》的文字系统，卦辞是解释整体卦象的辞句，阐释卦的整体形状及其意义，其文系于卦象之下；爻辞是解释爻象的辞句，分别阐释六爻的意义，一般系于卦辞之后。卦爻辞可分为四类：记事之辞，取象之辞，说事之辞，断占之辞。其功能是为人们辨析所占的自然、社会与人事未来之吉凶，提供思考之范围和方向。故圣人“系辞”，乃是集以往无数筮辞，经其整理加工编纂而成经文。
4.由上所述，《系辞传》作者认定：《易经》由“象”〈符号系统）和“辞”（文字系统）两部分组成，两部分存在着必然的联系。所以《易传》中既讲象数，又讲义理。象数是《周易》之体，义理是《周易》之用，体用合一，不可割裂！这理当是圣人作易的思维逻辑！
5.写至此，反思自已，审察周边，圣人作《易》的思维方式和逻辑，传承弘扬得如何？实在是羞于言语，无颜以对！作秀之风劲吹，求真之德日落，林林总总，不挑亦明，说又何用？孰清孰浊，均出内心！
1.圣人是通过“设卦”、“观象”、“系辞”来作《易》的。前文解读的“圣人设卦”，指出了：融天人地为一体的思维框架，是圣人作《易》的思维假设前提（心智模式）。本文要解读的是圣人又是如何“观象”和“系辞”的。
2“.观”作动词之古义，在此可释为示也，《朱注》：“观者，有以中正示人，而为人所仰也”；视也，《正字通》：“远视、上视，曰观；近视、下视为临”。此处之“象”，主指《易经》的符号系统，广义当有三义：其一，卦爻象及其变化；其二，包含有“易”数的观念〈占筮之数、阴阳之数、爻位之数）；其三卦爻象征的自然、社会与人事之实象及变化。故圣人“观象”，即分析卦象爻数及其变化所显示的象征意义，来推断所占的自然、社会与人事之实象及变化的未来吉凶。
3.“系”作动词之古义，在此可释为联结也，相连也，继之也。此处之“辞”，主指《易经》的文字系统，卦辞是解释整体卦象的辞句，阐释卦的整体形状及其意义，其文系于卦象之下；爻辞是解释爻象的辞句，分别阐释六爻的意义，一般系于卦辞之后。卦爻辞可分为四类：记事之辞，取象之辞，说事之辞，断占之辞。其功能是为人们辨析所占的自然、社会与人事未来之吉凶，提供思考之范围和方向。故圣人“系辞”，乃是集以往无数筮辞，经其整理加工编纂而成经文。
4.由上所述，《系辞传》作者认定：《易经》由“象”〈符号系统）和“辞”（文字系统）两部分组成，两部分存在着必然的联系。所以《易传》中既讲象数，又讲义理。象数是《周易》之体，义理是《周易》之用，体用合一，不可割裂！这理当是圣人作易的思维逻辑！
5.写至此，反思自已，审察周边，圣人作《易》的思维方式和逻辑，传承弘扬得如何？实在是羞于言语，无颜以对！作秀之风劲吹，求真之德日落，林林总总，不挑亦明，说又何用？孰清孰浊，均出内心！
《易经*系辞》辨析
