初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
1.在上文，我们弄清了《易》之“广”与“大”的特定含义后，本文的任务，就是解读该章第一段的“三‘言’”，即“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”
2.此“三‘言’”的共同句式是：“以言乎 X 则 X X”。译成今文，即用《易》理来说明的对象是什么性状的。其对象分别是：“远”，它指的是空间上遥远处和时间上未来时的事物变化·；“迩”，它指的是空间上近身处和时间上现在时的事物变化；“天地之间”，它指的是宇宙总体中的诸种事物变化。其性状分别是：“不御”，它指的是超出千里或当下之外，无处无时、无界无止；“静而正”，它指的是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；“备矣”，它指的无所不包、无时不含、完备无遗。
3.我们结合上文，将该章第一段原文：“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”译成今文，是否可这样表达：
4.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它，静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它，静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。
5.因此，用《易》理来说明空间上遥远处和时间上未来时的事物变化，是无界无止境的；用《易》理来说明空间上近身处和时间上现在时的事物变化，是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；总之，用《易》理来说明宇宙总体中的诸种事物变化，可以达到无所不包、无时不含、完备无遗。
6.对此，笔者有两点联想：其一，远近或内外是相对而言的，是人为划分的，如果我们固守人为划分的界限不变，各行其是，问题往往就出现在人为划分的远近或内外的交界线上！在对待学习、工作、与人相处、生活乃至生命上，似乎无不如此！其二，人出错，往往发生在情感波动、思绪纷乱，又自以为是、一意孤行的状况时，缺乏对宁静无扰心境的自觉修行！
1.在上文，我们弄清了《易》之“广”与“大”的特定含义后，本文的任务，就是解读该章第一段的“三‘言’”，即“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”
2.此“三‘言’”的共同句式是：“以言乎 X 则 X X”。译成今文，即用《易》理来说明的对象是什么性状的。其对象分别是：“远”，它指的是空间上遥远处和时间上未来时的事物变化·；“迩”，它指的是空间上近身处和时间上现在时的事物变化；“天地之间”，它指的是宇宙总体中的诸种事物变化。其性状分别是：“不御”，它指的是超出千里或当下之外，无处无时、无界无止；“静而正”，它指的是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；“备矣”，它指的无所不包、无时不含、完备无遗。
3.我们结合上文，将该章第一段原文：“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”译成今文，是否可这样表达：
4.《易经》之“广”，说的是坤卦的特性，坤是纯阴（- -）卦，虚，象征地，它，静为闭合之体、动有顺承乾（天），容纳、孕育、生养万物之功用，故以量而言，称之为“广”。《易经》之“大”，说的是乾卦的特性，乾是纯阳（一）卦，实，象征天，它，静为团聚之体（古文“专”通“抟”，乃“团”义），动有刚健中正、无所偏私（“直”之本义）、肇始万物之功用，故以质而言，称之为“大”。
5.因此，用《易》理来说明空间上遥远处和时间上未来时的事物变化，是无界无止境的；用《易》理来说明空间上近身处和时间上现在时的事物变化，是只有具备宁静无扰的心境时，方能获得心证和实证相融一的正见；总之，用《易》理来说明宇宙总体中的诸种事物变化，可以达到无所不包、无时不含、完备无遗。
6.对此，笔者有两点联想：其一，远近或内外是相对而言的，是人为划分的，如果我们固守人为划分的界限不变，各行其是，问题往往就出现在人为划分的远近或内外的交界线上！在对待学习、工作、与人相处、生活乃至生命上，似乎无不如此！其二，人出错，往往发生在情感波动、思绪纷乱，又自以为是、一意孤行的状况时，缺乏对宁静无扰心境的自觉修行！
《易经*系辞》辨析
