初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
1.《系辞上传》第七章讲的是《易》与品性修行的关系。原文可分作三段，其一是：子曰：《易》其至矣乎！其二是：夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。其三是：成性存存，道义之门。本文解读第一段。
2.“子曰”，这种表达形式，在《系辞上传》本章中首次出现，其后，在全传（上下传）中出现过24次。从其内容看，对照《中庸》、《论语》，当指孔子〈或其弟子）所言。此处“《易》其至矣乎”与《中庸·鲜能章》中“子曰：‘中庸其至矣乎，民鲜能久矣。’”相比较，修辞语气如同一辙！故《中庸》素有小《易经》之称，与大《易经》相表里。以《中庸》解读《周易》，更贴近本义。
3.“《易》其至矣乎”中的“其至矣乎”，当何解？
4.在这句的解说上，两岸学者似乎众说一致：如“孔子说：《易经》说出了最高明的道理了吧！”；“孔子说《易》道是至善至美的，已经达到极点了”；“孔子说：《周易》的道理已经达到至善至美了！”；“孔子说《易》的道理已经达到极限了吧！”；“孔子曾经感慨地说：《易经》所包含的道理恐怕已经达到认识的顶点，已经是智慧的极限了吧！一再也不可能有什么其他的学问能超过它了呀”。
5.我天资愚钝，拜读上述专著后，还是心存疑虑：其一，孔子说的是《易经》，还是《周易》，还是《易》道？其二，上述学者所指的“道理”究竟指的是什么？其三，“至”是相对于什么而言的？为此，我重读了孔子所著作的《中庸》。
6.《中庸·费隐章》有“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”一说；《中庸·鬼神章》有“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！”一说；《中庸·达孝章》有“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事仁，孝之至也。”一说；孔子在《中庸》的<尽性章〉和〈至曲章〉有“唯天下至诚，为能尽其性”、“为能尽其化”一说；《中庸》的结束语，只有两个字“至矣”。
7.笔者重读《中庸》后的初识是：此句首先是孔子对《易道》功用或功效的评价，是对应用之道而非本体之道的评价，因为从本体角度来看，天地万物及对应的理论是往复无穷，有起点而无终点的。其次从应用角度看，此句指的是“一阴一阳之谓道”。译成今文，似不能用古今通用的“道理”一词来替代，笔者主张译成：以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式（或思维框架）。这样既符合现代人类的科学语境，又体现古代先圣的思维特色！再则，从古今中外的社会发展历史与现状来看，这种《易道》的思维方式，虽被人称崇为极致，天地可察，但要为人类广泛应用，对多数人来说，是高不可及、深不可测的呀！故孔子从自已一生的境遇，发出了“民鲜能久矣”的慨叹！
8.基于这样的认识，“子曰：《易》其至矣乎！”，译成今文，笔者试作如下表述：孔子从《易道》应用的角度评价说：一阴一阳之谓道，这种以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式（或思维框架），虽被人称崇为极致，天地可察，但要为人类广泛应用，对多数人来说，是高不可及、深不可测的呀！
1.《系辞上传》第七章讲的是《易》与品性修行的关系。原文可分作三段，其一是：子曰：《易》其至矣乎！其二是：夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。其三是：成性存存，道义之门。本文解读第一段。
2.“子曰”，这种表达形式，在《系辞上传》本章中首次出现，其后，在全传（上下传）中出现过24次。从其内容看，对照《中庸》、《论语》，当指孔子〈或其弟子）所言。此处“《易》其至矣乎”与《中庸·鲜能章》中“子曰：‘中庸其至矣乎，民鲜能久矣。’”相比较，修辞语气如同一辙！故《中庸》素有小《易经》之称，与大《易经》相表里。以《中庸》解读《周易》，更贴近本义。
3.“《易》其至矣乎”中的“其至矣乎”，当何解？
4.在这句的解说上，两岸学者似乎众说一致：如“孔子说：《易经》说出了最高明的道理了吧！”；“孔子说《易》道是至善至美的，已经达到极点了”；“孔子说：《周易》的道理已经达到至善至美了！”；“孔子说《易》的道理已经达到极限了吧！”；“孔子曾经感慨地说：《易经》所包含的道理恐怕已经达到认识的顶点，已经是智慧的极限了吧！一再也不可能有什么其他的学问能超过它了呀”。
5.我天资愚钝，拜读上述专著后，还是心存疑虑：其一，孔子说的是《易经》，还是《周易》，还是《易》道？其二，上述学者所指的“道理”究竟指的是什么？其三，“至”是相对于什么而言的？为此，我重读了孔子所著作的《中庸》。
6.《中庸·费隐章》有“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”一说；《中庸·鬼神章》有“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！”一说；《中庸·达孝章》有“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事仁，孝之至也。”一说；孔子在《中庸》的<尽性章〉和〈至曲章〉有“唯天下至诚，为能尽其性”、“为能尽其化”一说；《中庸》的结束语，只有两个字“至矣”。
7.笔者重读《中庸》后的初识是：此句首先是孔子对《易道》功用或功效的评价，是对应用之道而非本体之道的评价，因为从本体角度来看，天地万物及对应的理论是往复无穷，有起点而无终点的。其次从应用角度看，此句指的是“一阴一阳之谓道”。译成今文，似不能用古今通用的“道理”一词来替代，笔者主张译成：以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式（或思维框架）。这样既符合现代人类的科学语境，又体现古代先圣的思维特色！再则，从古今中外的社会发展历史与现状来看，这种《易道》的思维方式，虽被人称崇为极致，天地可察，但要为人类广泛应用，对多数人来说，是高不可及、深不可测的呀！故孔子从自已一生的境遇，发出了“民鲜能久矣”的慨叹！
8.基于这样的认识，“子曰：《易》其至矣乎！”，译成今文，笔者试作如下表述：孔子从《易道》应用的角度评价说：一阴一阳之谓道，这种以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式（或思维框架），虽被人称崇为极致，天地可察，但要为人类广泛应用，对多数人来说，是高不可及、深不可测的呀！
《易经*系辞》辨析
