初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
1.“旁行不流，乐天知命，故不忧”，是《系辞上传》第四章第二段的第三句。朱熹对此句的注释是：“旁行者，行权之知也。不流者，守正之仁也。既乐天理，而又知天命，故能无忧，其知益深”。可见圣人用《易》，其前提是乐天知命，通过以仁开智，引导人们趋吉避凶，解除忧患！
2.圣人何所以“乐天”？是因为“《易》与天地准”.圣人籍《易》，能知天德刚健，使万物始有；地德柔顺，使万物生长之仁。圣人籍《易》，能察天地万物生生不息之奥秘。圣人籍《易》，能施仁义之道匡济天下，即“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传》第十一章）。人类若不能以天地“无心”生育万物之德，贯融于思行，反以“有心”掠夺天地资源而满已无度之欲，必生“灭顶”之患！不论是组织，还是个人，决无例外！
3.圣人何能以“知命”？注意：此处之“命”对应于“道”，“道”是终极真理，“命”是“道”之运行规律。本段首句说的就是，圣人施行仁义之道，与“天”之阴阳、“地”之刚柔“相似”，“故不违”天地和顺之命。孔子十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。可见，人之性命能否和顺，关键在于能否正确认识自已，即逐步“厘清”自己的思和行，该学什么，不该学什么；能做什么，不能做什么；怎样干为吉，怎样干为凶。“厘清”该不该是“立志”问题；能不能是“知命”问题；怎样干是“顺命”问题。从这个意义上说：圣人创《易》、用《易》，后人学《易》、习《易》，目的都是解决“乐天知命”，以使人类自身（包括组织与个人）参赞融合天地与一体！
4.圣人“旁行不流”作何解？这是指圣人用《易》，已达炉火纯青、出神入化、触类旁通的境地，即无论是其思维，还是行为；无论是策略，还是招术，均能权衡得当、恰正其位，时时处处给人以智慧的启迪，但是，这种变幻莫测的智慧，不会被滥用，亦不会有流弊，因为其均源自于恒正不变的与天地之道相一致的仁义之道（即在变易中见不易之义）。君不见，而今世间，某些个人或组织出于为获得更多权益之私欲，不顾贫富悬殊的现实，依然在肆无忌惮地践踏社会之公正与公平原则，披着温情脉脉的天使般的面纱，行层出无穷的歪门邪道之术，吞噬民众维系生存的资源与权益，如此不仁不义，怎能不使有识之士忧心仲仲？怎能不遭天谴地责？其恶报是迟早而已。若不信，拭目以待！
5.“故不忧”之“忧”为何义？《易经》本是忧患之书，为解脱众生悲苦而作。此“忧”当是忧国忧民之忧，先天下之忧而忧。后人学《易》、习《易》，亦当以仁开智，仁者不忧于私利得失，智者不惑于私欲显隐，千万别该忧之不去忧，不当忧之却忧无尽，只有如此去学而时习之，方能达乐天知命爱人之心境。
6.解读到此，“旁行不流，乐天知命，故不忧”，译成今文能否这样来表述：
7.圣人用《易》，已达炉火纯青、出神入化、触类旁通的境地，即无论是其思维，还是行为；无论是策略，还是招术，均能权衡得当、恰正其位，时时处处给人以智慧的启迪，但是，这种变幻莫测的智慧，不会被滥用，亦不会有流弊，因为其均源自于恒正不变的与天地之道相一致的仁义之道（即在变易中见不易之义）。但是，圣人用《易》，其前提是乐天知命，通过以仁开智，引导人们趋吉避凶，解除忧患！
8.圣人何所以“乐天”？是因为“《易》与天地准”.圣人籍《易》，能知天德刚健，使万物始有；地德柔顺，使万物生长之仁。圣人籍《易》，能察天地万物生生不息之奥秘。圣人籍《易》，能施仁义之道匡济天下，即“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传》第十一章）。
9.圣人何能以“知命”？“道”是终极真理，“命”是“道”之运行规律。圣人施行仁义之道，与“天”之阴阳、“地”之刚柔“相似”，“故不违”天地和顺之命。孔子十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。圣人能“知命”的关键，在于能否正确认识自已，即逐步“厘清”自己的思和行，该学什么，不该学什么；能做什么，不能做什么；怎样干为吉，怎样干为凶。“厘清”该不该是“立志”问题；能不能是“知命”问题；怎样干是“顺命”问题。
10.圣人能如此乐天知命爱人，当然忧的是忧国忧民之忧，先天下之忧而忧，当然就不会因私利得失而忧，当然就不会因私欲显隐而惑了！
1.“旁行不流，乐天知命，故不忧”，是《系辞上传》第四章第二段的第三句。朱熹对此句的注释是：“旁行者，行权之知也。不流者，守正之仁也。既乐天理，而又知天命，故能无忧，其知益深”。可见圣人用《易》，其前提是乐天知命，通过以仁开智，引导人们趋吉避凶，解除忧患！
2.圣人何所以“乐天”？是因为“《易》与天地准”.圣人籍《易》，能知天德刚健，使万物始有；地德柔顺，使万物生长之仁。圣人籍《易》，能察天地万物生生不息之奥秘。圣人籍《易》，能施仁义之道匡济天下，即“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传》第十一章）。人类若不能以天地“无心”生育万物之德，贯融于思行，反以“有心”掠夺天地资源而满已无度之欲，必生“灭顶”之患！不论是组织，还是个人，决无例外！
3.圣人何能以“知命”？注意：此处之“命”对应于“道”，“道”是终极真理，“命”是“道”之运行规律。本段首句说的就是，圣人施行仁义之道，与“天”之阴阳、“地”之刚柔“相似”，“故不违”天地和顺之命。孔子十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。可见，人之性命能否和顺，关键在于能否正确认识自已，即逐步“厘清”自己的思和行，该学什么，不该学什么；能做什么，不能做什么；怎样干为吉，怎样干为凶。“厘清”该不该是“立志”问题；能不能是“知命”问题；怎样干是“顺命”问题。从这个意义上说：圣人创《易》、用《易》，后人学《易》、习《易》，目的都是解决“乐天知命”，以使人类自身（包括组织与个人）参赞融合天地与一体！
4.圣人“旁行不流”作何解？这是指圣人用《易》，已达炉火纯青、出神入化、触类旁通的境地，即无论是其思维，还是行为；无论是策略，还是招术，均能权衡得当、恰正其位，时时处处给人以智慧的启迪，但是，这种变幻莫测的智慧，不会被滥用，亦不会有流弊，因为其均源自于恒正不变的与天地之道相一致的仁义之道（即在变易中见不易之义）。君不见，而今世间，某些个人或组织出于为获得更多权益之私欲，不顾贫富悬殊的现实，依然在肆无忌惮地践踏社会之公正与公平原则，披着温情脉脉的天使般的面纱，行层出无穷的歪门邪道之术，吞噬民众维系生存的资源与权益，如此不仁不义，怎能不使有识之士忧心仲仲？怎能不遭天谴地责？其恶报是迟早而已。若不信，拭目以待！
5.“故不忧”之“忧”为何义？《易经》本是忧患之书，为解脱众生悲苦而作。此“忧”当是忧国忧民之忧，先天下之忧而忧。后人学《易》、习《易》，亦当以仁开智，仁者不忧于私利得失，智者不惑于私欲显隐，千万别该忧之不去忧，不当忧之却忧无尽，只有如此去学而时习之，方能达乐天知命爱人之心境。
6.解读到此，“旁行不流，乐天知命，故不忧”，译成今文能否这样来表述：
7.圣人用《易》，已达炉火纯青、出神入化、触类旁通的境地，即无论是其思维，还是行为；无论是策略，还是招术，均能权衡得当、恰正其位，时时处处给人以智慧的启迪，但是，这种变幻莫测的智慧，不会被滥用，亦不会有流弊，因为其均源自于恒正不变的与天地之道相一致的仁义之道（即在变易中见不易之义）。但是，圣人用《易》，其前提是乐天知命，通过以仁开智，引导人们趋吉避凶，解除忧患！
8.圣人何所以“乐天”？是因为“《易》与天地准”.圣人籍《易》，能知天德刚健，使万物始有；地德柔顺，使万物生长之仁。圣人籍《易》，能察天地万物生生不息之奥秘。圣人籍《易》，能施仁义之道匡济天下，即“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传》第十一章）。
9.圣人何能以“知命”？“道”是终极真理，“命”是“道”之运行规律。圣人施行仁义之道，与“天”之阴阳、“地”之刚柔“相似”，“故不违”天地和顺之命。孔子十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。圣人能“知命”的关键，在于能否正确认识自已，即逐步“厘清”自己的思和行，该学什么，不该学什么；能做什么，不能做什么；怎样干为吉，怎样干为凶。“厘清”该不该是“立志”问题；能不能是“知命”问题；怎样干是“顺命”问题。
10.圣人能如此乐天知命爱人，当然忧的是忧国忧民之忧，先天下之忧而忧，当然就不会因私利得失而忧，当然就不会因私欲显隐而惑了！
《易经*系辞》辨析
