初读之八十八：易有圣人之道四焉
1。本文解读《周易·系辞上传》第十章的首段：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
2.“易有圣人之道四焉”。此说，自古至今，易家译文词句各异，但究其本义当是一致的。综各易家所译，似当有以下两层意思：其一，此处所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；其二，《易经》的辞、变、象、占四个方面，综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。（“焉”作语气助词用）
3.“以言者尚其辞”。（“以”者，就《易经》之功用而论；“尚”者，取之于什么。整句译时，只要合其意，不必拘泥于一式来表达，下同。）此说，当指卦爻辞是当时人们言论的依据。这是因为圣人大爱浩然之情、吉凶消长之理、进退存亡之道，均蕴于辞。学《易》者读其辞，不达其神者甚多；但从未有不知其辞而能通其神者。其辞以明变、象、占之理，故居四位之首。
4.“以动者尚其变”。此说，当指卦爻变化是行动的指南。这是因为卦爻变化所喻的是天地万物阴阳变化之神，惟有通达卦爻（主于变爻）变化之妙，方能循道而行。其实圣人之道四焉，皆为变化之道！
5.“以制器者尚其象”。此说，当指卦象是制造器物的蓝本。这是因为人类文明史上的不少创造发明，均与易象或其所蕴之意暗合，有巧夺天工般的神奇。故有“制器者必观六十四卦之法象，深悟其意”之说。其实圣人之道四焉，皆存乎器象可得而用矣。
6。“以卜筮者尚其占”。此说，当指占法是判断吉凶的手段。这是因为天下万事之结果，必有其得以形成之原因，有远机就必有近兆。古人早有“龟卜知生数一二三四五之神，蓍筮知成数六七八九十之神（郑注《周礼》）”之说（卜虽龟之见兆，亦有阴阳五行变动之状，但有《易》家认为，卜用龟不使《易》占）。其实古人之占就是今人之预测，故圣人之道四焉，皆终用于占矣。
7.“辞、变、象、占”之说，早见于《系辞上传》第二章的结束语：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”（其译文参见拙文《“君子学易，玩索而得”的辨析一〈周易·系辞上传〉初读之二十一》）。但本章之述，决非有“重复之嫌”，当另有深意！窃以为是作者在强调：学《易经》，如片面、孤立追求其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之先圣古训！
8.综译成今文，是否可如此简化表述：
9.此句所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；而《易经》的辞、变、象、占四个方面，亦综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。
10.《易经》圣人之道的功用：其一，卦爻辞是言论的依据；其二，卦爻变化是行动的指导；其三，卦象是制造器物的蓝本；其四，占法是判断吉凶的手段。（朱伯崑先生浯）
11.《周易·系辞上传》作者强调：学《易经》，如片面、孤立追求.“辞、变、象、占”其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之为先圣古训！
1。本文解读《周易·系辞上传》第十章的首段：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
2.“易有圣人之道四焉”。此说，自古至今，易家译文词句各异，但究其本义当是一致的。综各易家所译，似当有以下两层意思：其一，此处所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；其二，《易经》的辞、变、象、占四个方面，综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。（“焉”作语气助词用）
3.“以言者尚其辞”。（“以”者，就《易经》之功用而论；“尚”者，取之于什么。整句译时，只要合其意，不必拘泥于一式来表达，下同。）此说，当指卦爻辞是当时人们言论的依据。这是因为圣人大爱浩然之情、吉凶消长之理、进退存亡之道，均蕴于辞。学《易》者读其辞，不达其神者甚多；但从未有不知其辞而能通其神者。其辞以明变、象、占之理，故居四位之首。
4.“以动者尚其变”。此说，当指卦爻变化是行动的指南。这是因为卦爻变化所喻的是天地万物阴阳变化之神，惟有通达卦爻（主于变爻）变化之妙，方能循道而行。其实圣人之道四焉，皆为变化之道！
5.“以制器者尚其象”。此说，当指卦象是制造器物的蓝本。这是因为人类文明史上的不少创造发明，均与易象或其所蕴之意暗合，有巧夺天工般的神奇。故有“制器者必观六十四卦之法象，深悟其意”之说。其实圣人之道四焉，皆存乎器象可得而用矣。
6。“以卜筮者尚其占”。此说，当指占法是判断吉凶的手段。这是因为天下万事之结果，必有其得以形成之原因，有远机就必有近兆。古人早有“龟卜知生数一二三四五之神，蓍筮知成数六七八九十之神（郑注《周礼》）”之说（卜虽龟之见兆，亦有阴阳五行变动之状，但有《易》家认为，卜用龟不使《易》占）。其实古人之占就是今人之预测，故圣人之道四焉，皆终用于占矣。
7.“辞、变、象、占”之说，早见于《系辞上传》第二章的结束语：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”（其译文参见拙文《“君子学易，玩索而得”的辨析一〈周易·系辞上传〉初读之二十一》）。但本章之述，决非有“重复之嫌”，当另有深意！窃以为是作者在强调：学《易经》，如片面、孤立追求其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之先圣古训！
8.综译成今文，是否可如此简化表述：
9.此句所言圣人之道，似当是圣人（得道之高人）作《易经》的构思和用心，体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面；而《易经》的辞、变、象、占四个方面，亦综合反映了圣人对“道之变化，神之所为”的把握和应用。
10.《易经》圣人之道的功用：其一，卦爻辞是言论的依据；其二，卦爻变化是行动的指导；其三，卦象是制造器物的蓝本；其四，占法是判断吉凶的手段。（朱伯崑先生浯）
11.《周易·系辞上传》作者强调：学《易经》，如片面、孤立追求.“辞、变、象、占”其四中之一，而不研习另三者，是难得圣人垂教之精，更无可能通易道之神！圣人之易道，当是四用合一之道，否则何能知“道之变化，神之所为”？此当视之为先圣古训！
《易经*系辞》辨析
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