昔之得一者:
昔,往也。一,无为,道之子也。
天得一以清,
言天得一故能垂象清明。
地得一以宁,
言地得一故能安静不动摇。
神得一以灵,
言神得一故能变化无形。
谷得一以盈,
言谷得一故能盈满而不绝也
万物得一以生,
言万物皆须道以生成也。
侯王得一以为天下贞。
言侯王得一故能为天下平正
其致之。
致,诫也。谓下六事也。
天无以清将恐裂,
言天当有阴阳弛张,昼夜更用,不可但欲清明无已时,将恐分裂不为天。
地无以宁将恐发,
言地当有高下刚柔,节气五行,不可但欲安静无已时,将恐发泄不为地。
神无以灵将恐歇,
言神当有王相囚死休废,不可但欲灵变无已时,将恐虚歇不为神。
谷无以盈将恐竭,
言谷当有盈缩虚实,不可但欲盈满无已时,将恐枯竭不为谷。
万物无以生将恐灭,
言万物当随时生死,不可但欲长生无已时,将恐灭亡不为物。
侯王无以贵高将恐蹶。
言侯王当屈己以下人,汲汲求贤,不可但欲贵高于人无已时,将恐颠蹶失其位。
故贵以贱为本,
言必欲尊贵,当以薄贱为本,若禹稷躬稼,舜陶河滨,周公下白屋也。
高以下为基。
言必欲尊贵,当以下为本基,犹筑牆造功,因卑成高,不下坚固,后必倾危。
是以侯王自谓孤、寡、不毂。
孤寡喻孤独,不毂喻不能如车毂为众辐所凑。
此非以贱为本邪?
言侯王至尊贵,能以孤寡自称,此非以贱为本乎,以晓人?
非乎!
嗟叹之辞。
故致数舆无舆,
致,就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝,无有名为车者,故成为车,以喻侯王不以尊号自名,故能成其贵。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
琭琭喻少,落落喻多,玉少故见贵,石多故见贱。言不欲如玉为人所贵,如石为人所贱,当处其中也。
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