《云笈七签》作者张君房

《云笈七签》是北宋张君房编的一部大型道教类书，素称 “小道藏”、“道教小百科”。更为重要的是，张君房据以编修《云笈七签》的底本《大宋天宫宝藏》在流传中佚失，《云笈七签》这一《大宋天宫宝藏》的 “简抄本”的史料价值就变得更加重要。而《云笈七签》的作者张君房，由于《宋史》无传，其生平事迹散落在诸多笔记小说之中，难以形成整体印象。为了对张君房的认识有所深入，特依史乘中的记载，做一辑考，以求略知张君房之生平事迹。

张君房，湖北安陆人，字“允方”或“尹方”。《四库全书总目》卷一四六记载：“宋张君房，岳州安陆人。景德（1004—1007）中进士及第，官尚书度支员外郎、充集贤校理。”① 宋王铚《默记》卷下云：“张君房字允方，安陆人，仕至祠部郎中、集贤校理。”② 宋王得臣《麈史》卷二云：“集贤张君房，字尹方。壮始从学，逮游场屋，甚有时名，登第时年已四十余。”③ 张君房中进士的年份，以前只知道是景德中，而根据宋无名氏撰的《分门古今类事》卷八《辟支佛记》引《东坡集》记载：“景德二年（1005）春君房叨第，六月八日蒙恩除将仕郎，试校书郎，知升州江宁县事。”④ 可以明确地知道，景德二年四十余岁的张君房终于中了进士，可谓是历经磨练，大器晚成。

张君房中进士之前的事迹，史籍记载不详，加之张君房好神仙道术，所以其中进士之前的事迹，玄之又玄，处处透露着神秘的色彩。明陈耀文《天中记》卷五三引《绍绅谈说》记载：“雍熙（984—987）中张君房寓泊庐山开先寺，望黄石崖瀑布，水中一大红叶泛而下，令僧行急取之，乃红莲一叶，长三丈余，阔一尺三寸……君房因分此花叶遗好事者，磨汤饮之，其莲香，经宿不散。” ⑤《分门古今类事》卷八之《淳化看蛇》引《张君房自占》记载：“淳化三年（992）省试后，张君房梦入一大第，东壁下有黑漆连椅，坐一妇人，紫衣如节使家知客，手持笔砚，陈列君房前，请赋诗。……忽大蛇自条床下出，忽闻人大唱曰：‘看蛇 ’，遂惊觉。”⑥又《分门古今类事》卷八《张君房灵梦志》引《该闻录》云： “淳化癸巳（993）仲冬之晦，张君房适自茂苑来，客余杭，时抱疮疡之患 ……谒吴山神祠，即伍君子胥也……既下山百步，忽闻梅香 ……因惊悟曰：‘此吴山庙也’。于是，遂觉。其清香芬馥满衾枕间，良久方歇，自是疮疡之苦浃旬而愈。”⑦

张君房学识渊博，时称茂才，对阴阳五行、符瑞谶纬也有很深的造诣。宋范成大《吴郡志》卷四四记载：“姑苏四瑞……吏部员外郎陈省华守郡，四瑞并出，省华之子尧咨与张君房各赋诗，推官崔端为诗序称：‘历观藩邸，未有若斯之昭报焉，以进士陈公（陈尧咨）与南阳茂才张公（张君房）诗敌者也。丁酉（至道三年，997年）孟夏之夕，会宿于郡斋。 ’”⑧又如《吴郡志》卷四四引《集异记》云：“咸平元年（998）夏四月，昆山县有渔妇李氏……得一白龟……时陈省华守苏州之二岁也，异而神之……时张君房客于苏省，华以白龟事访之。君房曰：‘按孙氏《瑞应图》云：‘龟千岁巢莲叶之上，是龟之质固可巢于莲叶，而其出也，又将以应于千岁之运乎！且其色白，白西方也，岂其应在西戎乎？龟者归也，西方其有逆命不廷之虏，畏威怀徳归我乎哉！’明年，朔方叛帅李继迁贡马请命，遂有银、夏、绥、宥四镇之拜。”⑨

作为一个读书人，张君房虽好道术，更热衷于功名，未中进士之前，曾多次梦到自己及第、为官。如：“君房三举及第年（景德二年），梦涉昏雾，沿蔡河东行，旋憩一茶肆中，有公吏若承符状，殊不相揖，据上位而坐。君房慊之，拂衣而起，旋见旧识进奏官何果者，君房因言其人，果曰：‘亟往求之，此是秀才将来手分。 ’君房悟，是冥司，乃出访之，其人已出门外，乃揖谢之。其人曰：‘秀才将来名第，某必把手拽上也。’君房又谢之。”⑩ 又如：《分门古今类事》卷八《辟支佛记》引《东坡集》：“一僧自中出，年可四十许，与客相接欣然，衣紫背褐裙搭械而已。乃索君房左手揣之，且扼其臂者三，云：‘秀才他日当为某官。 ’”11盼望及第、为官的张君房，终于中了进士，这迟来的及第，加上早年这些神秘的逸事，只会更加增强了张君房对阴阳五行、符瑞谶纬的迷恋与信任。

从景德二年（1005）春知升州江宁县事起，张君房开始了他的为官生涯。大中祥符三年（1010）九月戊戌，时任开封府功曹参军的张君房上疏言：“唐土德，五运相承，国家当承唐室正统，用金德王。……太祖以庚申岁（960）受周禅，开宝乙亥岁（975）平江南。及太宗即位，定并、汾，自是一统。是国家乘金德以受命，其验明矣。”并献所著论四巻。上（宋真宗）曰：“言此者多矣。且国初徇群议为火德，今岂当骤改耶？ ”12 《宋史》亦载此事，大中祥符三年，开封府功曹参军张君房上言：“自唐室下衰，土徳颓圮，……太宗登极之后，诏开金明池于金方之上，此谁启之，乃天之灵符也。”13我们尚不知张君房何时由江宁调任开封，但其极力鼓吹的五德终始学说，很显然没有得到宋真宗的赞许。

宋真宗崇道，“大中祥符二年（1009）己酉，诏左右街选道士十人校定《道藏》经典。至三年，又令于崇文院集馆阁官僚详校，命宰臣王钦若总领之……钦若沿旧三洞四辅经目增补，凡四千三百五十九卷。撰成篇目上进，赐名《宝文统录》，帝亲制序。”14但是，《宝文统录》的质量不高，连总领其事的王钦若也不很满意。张君房曾评价道：“然其纲条漶漫，部分参差，与《琼纲》、《玉纬》之目，舛谬不同。岁月坐迁，科条未究。”15 于是，编修一部体例完备的《道藏》，已经提上了宋真宗皇帝与宰相王钦若的日程。

张君房在《云笈七签》序中自述到：“祀汾阴之岁，臣隶职霜台，作勾稽之吏。 ”16 按《宋史》卷八：“大中祥符四年春正月，辛巳诏执事汾阴，懈怠者罪勿原。乙酉，习祀后土仪。丁亥，将祀汾阴，谒启圣院。”17 故“祀汾阴之岁 ”即为大中祥符四年（1011），此年张君房调入御史台为官，离皇帝更近了一步，有了更多的发展机会。但意想不到的是，调入御史台不久的张君房，大中祥符五年（1012）就被贬官宁海。“越明年秋，以鞫狱无状，谪掾于宁海。”18 贬官对古代士大夫来说是件不如意、不得志的事情，可对张君房来说，却阴差阳错地成了一件改变他命运的好事。张君房在社会上享有的一定的声望，此时贬官来到宁海，正巧遇到了在杭州编纂《道藏》的戚纶、陈尧佐等人，况且《道藏》的编纂也进入一个相对困难时期，正需要像张君房这样学问渊博的人来主持编修工作，所以张君房的出现可谓是及时雨，于是张君房很顺利地接手了《道藏》的编纂任务。“纶等上言，以臣承乏，委属其绩。时故相司徒王钦若总统其事，亦误以臣为可使之。又明年冬（大中祥符六年，1013年）就除臣著作佐郎，俾专其事 ”。19

为了有利于《道藏》的编纂，“君房自祥符乙卯（大中祥符八年，1015年）冬十月，改官领钱塘。”20 “大中祥符九年（1016）三月 ……仍令著作佐郎张君房就杭州监写本。”21至天禧三年（1019），《道藏》编纂完成，“都卢四千五百六十五卷，起千字文“天”字为函目，终于 “宫”字号，得四百六十六字，且题曰：《大宋天宫宝藏》。”22 张君房也大功告成，自然会得到了朝廷的奖赏，官职也得到了升迁。“乾兴中（1022）张君房作倅江陵。”23 （“倅”者副也。）《麈史》卷二也记载了张君房官职的变迁：“集贤张君房……以校道书得馆职，后知随、郢、信阳三郡。 ”24

功成名就的张君房本可以就此安度晚年，可是张君房为了“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以禆文馆校雠之职”25，又借编纂《道藏》之机，“虽年栖暮景，而宝重分阴……因兹探讨，遂就编联，掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥，修成《云笈七签》，总为百二十卷，事仅万条。”26 《云笈七签》终于编修完成的时间，按周生春先生的考证，当在天圣五年（1027）八月至七年（1029）二月。27 张君房私人编修的《云笈七签》给我们保存了大量北宋以前的道书及其他古籍甚多，其中有的今已散佚或失传，反可以凭借此书得以完整的流传或保存吉光片羽。就没有散佚的书籍，由于《云笈七签》大体保存了宋本的旧貌，也可以用它来作为校雠订正之用。《云笈七签》除了道教本身的东西外，还涉及大量的教外内容，如有关宇宙构成、天地化生、人类由来，乃至天文地理、药物化学、民俗风情等，这对我们研究古代中国传统文化是非常有价值的材料。《云笈七签》的编撰体例不再是沿用刘宋陆修静、孟法师以来的三洞四辅七部分类法，而是注意到了内容与形式的统一创立了更科学、更准确、更细致的部类编排法。张君房把道经丰富的内容分为三大块，以“道德”为起始，以“灵验”为终结，以“法术”为主干的整体格局，在一定程度上反映了道教内容的体系性、完整性。《四库全书总目提要》称赞说：“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该，《道藏》菁华，亦大略具于是矣。”28

“张君房年六十三分司归安陆，年六十九致仕。”29 “年八十余卒。”30 张君房死后葬于安陆。《明一统志》卷六一记载：“张君房冢在安陆县东，董店俗呼张金紫坟。 ”31 《大清一统志》卷二六七云：“宋张君房墓在安陆县南二十里，董店俗呼为张金紫坟。”32由于没有直接的史料介绍张君房的生卒年，我们只能根据张君房中进士时已四十余，年八十余卒，由中进士之年前推四十年，后推四十年，得到宋太祖乾德三年（965）与宋仁宗庆历五年（1045），所以我们可以粗略的知道张君房生于965年以前的几年中，在庆历年间去世。

张君房平生喜欢著书，除编纂《云笈七签》外，又著有《乘异记》、《丽情集》、《科名定分录》、《潮说》、《脞说》等。作杭州钱唐令时，大都刊作大字版携归，流行于当世。张君房有一同年白稹，有俊声，亦以文名世，早卒，有文集行于世。白稹在世时，时常轻视张君房，君房内心十分衔恨他，及作《乘异记》，载白稹死，其友行舟，梦稹曰：“我死罚为鼋，汝来日舟过，当见我矣。” 如其言，行舟见人聚观，而乌鹊噪于岸，倚舟问之，乃渔人网得大鼋，其友买而放之于江中。《乘异记》既行，君房一日朝退，出东华门外，忽有少年拽君房下马奋击，冠巾毁裂，流血被体，几至委顿。乃白稹之子也，问：“吾父安有是事？必死而后已。”观者为释解，且令君房毁其版，君房哀祈如约，乃得去。33

祥符（1008—1016 ）中，日本国来贡，说是日本国的东面有祥光出现，其国素传中原天子圣明，才有此祥光出现。宋真宗听后大喜，敕令日本国建一佛祠以镇之，赐额曰“神光”。辞别之日，真宗亲自送行，日本使臣借机乞令词臣撰写寺记，恰巧当直者词学不甚优赡，平常总以张君房代作，今时今刻，令急撰寺记，于是遣人四处寻找张君房，寻遍京城仍然不得，而日本贡使却在翘足而待。后来才知道，其实，此时的张君房正在樊楼醉饮。钱希白、杨大年改《闲忙令》，杨大年曰：“世上何人最得闲？司谏拂衣归华山。”钱希白曰： “世上何人号最忙？紫微失却张君房。”一时传为雅笑。34

张君房是中国道教史不容忘却的人物，他一生经历了宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗四朝。纵观他的一生，最大的贡献是修纂了《大宋天宫宝藏》和《云笈七签》。虽然《大宋天宫宝藏》已经佚失，但《云笈七签》一书的流传足以使他名垂青史。至于张君房生活中的符瑞谶纬、神秘之事我们就不能全信了，但我们仍然可以透过这个侧面，更加深入地了解张君房的内心世界、了解张君房的奇人逸事。

后记

我最近半年时间，在整理《云笈七签》的引书目录。在这个过程中，随着对《云笈七签》认识的加深，越来越想了解一下张君房的生平事迹，了解一下张君房其人其事。可是当我翻阅《宋史》时，竟然没有张君房的传记，也就无法了解此人的生平。在中华书局版李永晟先生《云笈七签》点校的前言中，说宋人笔记中有些许关于张君房的记录。但是苦于资料的限制，难以形成清晰的轮廓，后经过一一检索，前后联系，祥为梳理，张君房的概况渐渐清晰，遂得以略窥张君房之生平，成此小文。小子不敏，烦请诸位先生多多教导。