内篇人间世第四【一】
【一】【注】与人群者,不得离人。然人间之变故,世世异宜,唯无心而不自用者,为能随变所适而不荷其累也。
【释文】《人间世》此人间见事,世所常行者也。◎庆藩案〔文选〕潘安仁秋兴赋注引司马云:言处人间之宜,居乱世之理,与人群者不得离人。然人间之事故,与世异宜,唯无心而不自用者,为能唯变所适而何足累。释文阙。《离人》力智反。《不荷》胡我反,又音河。《其累》力伪反。
颜回见仲尼,请行【一】。
【一】【疏】姓颜,名回,字子渊,鲁人也;孔子三千门人之中,总四科入室弟子也。仲尼者,姓孔,名丘,字仲尼,亦鲁人,殷汤之后,生衰周之世,有圣德,即颜回之师也。其根由事迹,遍在儒史,今既解释庄子,意在玄虚,故不复委碎载之耳。然人间事绪,纠纷实难,接物利他,理在不易,故寄颜孔以显化导之方,託此圣贤以明心斋之术也。孔圣颜贤耳。
【释文】《颜回》孔子弟子,姓颜,名回,字子渊,鲁人也。
曰:「奚之【一】?」
【一】【疏】奚,何也。〔之〕,适也。质问颜回欲往何处耳。
曰:「将之卫【一】。」
【一】【疏】卫,即殷纣之都,又是康叔之封,今汲郡卫州是也。此则颜答孔问欲行之所也。
曰:「奚为焉【一】?」
【一】【疏】欲往卫国,何所云为?重责颜生行李意谓矣。
曰:「回闻卫君,其年壮,其行独【一】;轻用其国【二】,而不见其过【三】;轻用民死【四】,死者以国量乎泽若蕉【五】,民其无如矣【六】。回尝闻之夫子曰:『治国去之,乱国就之,医门多疾。』愿以所闻思其则(一),庶几其国有瘳乎!【七】」
【一】【注】不与民同欲也。
【疏】卫君,即灵公之子蒯瞶也,荒淫昏乱,纵情无道。其年少壮而威猛可畏,独行凶暴而不顺物心。颜子述己所闻以答尼父。
【释文】《卫君》司马云:卫庄公蒯瞶也。案左传,卫庄公以鲁哀十五年冬始入国,时颜回已死,不得为庄公,盖是出公辄也。《其行》下孟反。《独》崔云:自专也。向云:与人异也。郭云:不与人同欲。
【二】【注】夫君人者,动必乘人,一怒则伏尸流血,一喜则轩冕塞路。故君人者之用国,不可轻之也。
【疏】夫民为邦本,本固则邦宁。不能爱重黎元,方欲轻蔑其用,欲不颠覆,其可得乎!
【三】【注】莫敢谏也。
【疏】强足以距谏,辨足以饰非,故百姓惶惧而吞声,有过而无敢谏者也。
【四】【注】轻用之于死地。
【疏】不凝动静,泰然自安,乃轻用国民,投诸死地也。
【五】【注】举国而输之死地,不可称数,视之若草芥也。
【疏】蕉,草芥也。或征战屡兴,或赋税烦重,而死者其数极多。语其多少,以国为量,若举为数,造次难悉。纵咨一身,不恤百姓,视于国民,如薮泽之中草芥者也。
【释文】《国量》音亮。李力章反。《若蕉》似遥反。徐在尧反。向云:草芥也。崔云:芟刈也,其泽如见芟夷,言野无青草。◎卢文弨曰:蕉亦同樵,故可训芟夷。◎家世父曰:蕉与焦通。风俗通,水草交昔,名之为泽。若焦者,水竭草枯,如火爇然,即诗如淡如焚之意。左传成九年,虽有姬姜,无弃蕉萃,班固宾戏,朝而荣华,夕而焦瘁。蕉焦字通。博雅:蕉,黑也,亦通焦。陆氏音义引向云竹芥也,崔云芟刈也,并误。《称数》所主反。
【六】【注】无所依归。
【疏】君上无道,臣子飢荒,非但无可奈何,亦乃无所归往也。
【七】【疏】庶,冀也。几,近也。瘳,愈也。治邦宁谧,不假匡扶;乱国孤危,应须规谏。颜生今将化卫,是以述昔所闻,思其禀受法言,冀其近于善道。譬彼医门,多能救疾,方兹贤士,必能拯难,荒淫之疾,庶其瘳愈者也。
【释文】《治国》直吏反。《医门》于其反。《思其则》绝句。崔李云:则,法也。《有瘳》丑由反。李云:愈也。
【校】(一)阙误引江南李氏本其下有所行二字,则字属下句。
仲尼曰:「譆!若殆(一)往而刑耳【一】!
【一】【注】其道不足以救彼患。
【疏】譆,怪笑声也。若,汝也。殆,近也。孔子哂其术浅,未足化他,汝若往于卫,必遭刑戮者也。
【释文】《譆》音熙,又于其反。
【校】(一)阙误引张君房本殆在而字下。
夫道不欲杂【一】,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救【二】。古之至人,先存诸己而后存诸人【三】。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行【四】!
【一】【注】宜正得其人。
【二】【注】若夫不得其人。则虽百医守病,适足致疑而不能一愈也。
【疏】夫灵通之道,唯在纯粹。必其喧杂则事绪繁多,事多则中心扰乱,心中扰乱则忧患斯起。药病既乖,彼此俱困,己尚不立,焉能救物哉!
【三】【注】有其具,然后可以接物也。
【疏】诸,于也。存,立也。古昔至德之人,虚怀而游世间,必先安立己道,然后拯救他人,未有己身不存而能接物者也。援引古人,以为鉴诫。
【四】【注】不虚心以应物,而役思以犯难,故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以养真,寄妙当于群才,功名归物而患虑远身,然后可以至于暴人之所行也。
【疏】夫唯虚心以应务,忘智以养真,寄当于群才,归功于万物者,方可处涉人间,逗机行化也。今颜回存立己身,犹未安定,是非喜怒,勃战胸中,有何(庸)〔容〕暇,辄至于卫,欲谏暴君!此行未可也。
【释文】《役思》息嗣反。《远身》于万反。
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。【一】名也者,相(札)〔轧〕(一)也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也【二】。
【一】【注】德之所以流荡者,矜名故也;知之所以横出者,争善故也。虽复桀跖,其所矜惜,无非名善也。
【疏】汝颇知德荡智出所由乎哉?夫德之所以流荡丧真,为矜名故也;智之所以横出逾分者,争善故也。夫唯善恶两忘,名实双遣者,故能(万)〔至〕(二)德不荡,至智不出者也。
【释文】《而知》音智。下及注同。《所为》于伪反。《争善》此及下争名二字依字读。《虽复》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀,夏王也。跖,盗跖也。
【二】【注】夫名智者,世之所用也。而名起则相(札)〔轧〕,智用则争兴,故遗名知而后行可尽也。
【疏】札,伤也。夫矜名则更相毁损,显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器,(尽)不可〔尽〕(三)行于世。
【释文】《相札》徐于八反,又侧列反。李云:折也。崔云:夭也。亦作轧。崔又云:或作礼,相宾礼也。◎卢文弨曰:今本作轧。◎庆藩案相札,犹言相甲也。广雅:札,甲也;今本札讹作礼。又:车搹,焦札也;太平御览引作鵻礼,钞本引作鹪礼。古礼字作礼,与札相似,札讹为礼,后人又改为礼耳。(今本广雅作鹪杔,亦札之讹。)崔譔札或作礼,亦沿札礼形似而误。(淮南说林篇鸟力胜日而服于〈鸟焦〉礼,礼亦为札之讹。)
【校】(一)轧字依赵谏议本及世德堂本改。卢校亦作轧。(二)覆宋本作{一力},盖至之破体。(三)不可尽,依正文及注改。
且德厚信缸,未达人气,名闻不争,未达人心【一】。而强以仁义绳墨之言术(一)暴人之前者,是以人恶有其美也【二】,命之曰菑人。菑人者,人必反菑之【三】,若殆为人菑夫!且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异【四】?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。【五】而目将荧之【六】,而色将平之【七】,口将营之【八】,容将形之【九】,心且成之【一○】。是以火救火,以水救水,名之曰益多【一一】。顺始无穷【一二】,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣【一三】!
【一】【疏】缸,确实也。假且道德纯厚,信行确实,芳名令闻,不与物争,而卫君素性顽愚,凶悖少鉴,既未达颜回之意气,岂识匡扶之心乎!
【释文】《信缸》徐古江反。崔音控。简文云:慤实貌。
【二】【注】夫投人夜光,鲜不按剑者,未达故也。今回之德信与其不争之名,彼所未达也,而强以仁义准绳于彼,彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世,而虚心以应物,诚信著于天地,不争畅于万物,然后万物归怀,天地不逆,故德音发而天下响会,景行彰而六合俱应,而后始可以经寒暑,涉治乱,而不与逆鳞迕也。
【疏】绳墨之言,即五德圣智也。回之德性,卫君未达,而强用仁义之术行于暴人之前,所述先王美言,必遭卫君憎恶,故不可也。
【释文】《而强》其两反。注同。◎卢文弨曰:今本作疆。书内并同,不重出。◎家世父曰:祭义结诸心形诸色而术省之,郑注:术当作述。术暴人之前,犹言述诸暴人之前。《人恶有》乌路反。下恶不肖及注同。崔本有作育,云:卖也。◎俞越曰:释文恶音乌路反,非也。美恶相对为文,当读如本字。有者,育字之误。释文云,崔本作育,云卖也。说文贝部:{士囧贝},〈彳言亍〉也,读若育。此育字即{士囧贝}之假字,经传每以鬻为之,鬻亦音育也。以人恶育其美,谓以人之恶鬻己之美也。《鲜不》息浅反。《涉治》直吏反。《迕》音误。
【三】【注】适不信受,则谓与己争名而反害之。
【疏】命,名也。卫侯不达汝心,谓汝菑害于己,既遭疑贰,必被反菑故也。
【释文】《菑》音灾。下皆同。
【四】【注】苟能悦贤恶愚,闻义而服,便为明君也。苟为明君,则不(若)〔苦〕(二)无贤臣,汝往亦不足复奇;如其不尔,往必受害。故以有心而往,无往而可;无心而应,其应自来,则无往而不可也。
【疏】殆,近也。夫,歎也。汝若往卫,必近危亡,为暴人所灾害,深可歎也。且卫侯苟能悦爱贤人,憎恶不肖,故当朝多君子,屏黜小人,已有忠臣,何求于汝!汝至于彼,亦何异彼人!既与无异,去便无益。
【释文】《菑夫》音扶。《不肖》音笑,徐苏叫反。似也。《恶用》音乌。
【五】【注】汝唯有寂然不言耳,言则王公必乘人以君人之势而角其捷辩,以距谏饰非也。
【疏】诏,言也。王公,卫侯也。汝若行卫,唯当默尔不言,若有箴规,必遭戮辱。且卫侯恃千乘之势,用五等之威,饰非距谏,斗其捷辩,汝既恐怖,何暇匡扶也!
【释文】《若唯》郭如字,一音唯癸反。《无诏》绝句。诏,告也,言也。崔本作洛,音頟,云:逆击曰洛。《王公必将乘人》绝句。《而斗其捷》在接反。崔读若唯无洛王公绝句,必将乘人而斗绝句。捷作接,其接,引续也。
【六】【注】其言辩捷,使人眼眩也。
【疏】荧,眩也。卫侯虽荒淫暴虐,而甚俊辩聪明,加持人君之威,陵藉忠谏之士,故颜回心生惶怖,眼目眩惑者也。
【释文】《荧之》户扃反。向崔本作营,音荧。◎庆藩案营荧字,古通用,皆{膋,中"月改目"}之借字也。说文:{膋,中"月改目"},惑也,从目,荧省声。玉篇:{膋,中"月改目"},唯并胡亭二切。字或作荧,通作营,又通作荣。史记孔子世家匹夫而荧惑诸侯,荧,司马贞本作营。汉书吴王濞传、淮南王安传营惑,史记并作荧惑。否象传不可荣以禄,虞翻本荣作营,谓不可惑以禄也。汉书礼乐志(莹)〔营〕(三)乱富贵之耳目,汉纪(莹)〔营〕作荣。皆其证。《眼眩》玄遍反。
【七】【注】不能复自异于彼也。
【疏】纵有谏心,不敢显异,颜色靡顺,与彼和平。
【八】【注】自救解不暇。
【疏】卫侯位望既高,威严可畏,颜生恐祸及己,忧惧百端,所以口舌自营,略无容暇。
【九】【疏】形,见也。既惧灾害,故委顺面从,擎跽曲拳,形迹斯见也。
【释文】《容将形之》谓擎跽也。
【一○】【注】乃且释己以从彼也。
【疏】岂直外形从顺,亦乃内心和同,不能进善而更成彼恶故也。
【一一】【注】适不能救,乃更足以成彼之威。
【疏】以,用也。夫用火救火,猛燎更增;用水救水,波浪弥甚。故颜子之行,适足成卫侯之暴,不能匡劝,可谓益多也
【一二】【注】寻常守故,未肯变也。
【一三】【注】未信而谏,虽厚言为害。
【疏】汝之忠厚之言,近不信用,则虽诚心献替,而必遭刑戮于暴虐君人之前矣。
【校】(一)阙误引江南古藏本术作衒。(二)苦字依世德堂本改。(三)营字依汉书改。
且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也【一】,故其君因其修以挤之。是好名者也【二】。昔者尧攻丛枝、婿敖,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已。是皆求名实者也,而独不闻之乎【三】?名实者,圣人之(一)所不能胜也,而况若乎【四】!
【一】【注】龙逢比干,居下而任上之忧,非其事者也。
【疏】諡法,贼民多杀曰桀,残义损善曰纣。姓关,字龙逢,夏桀之贤臣,尽诚而遭斩首。比干,殷纣之庶叔,忠谏而被割心。伛拊,犹爱养也。拂,逆戾也。此二子者,并古昔良佐,修饰其身,仗行忠节,以臣下之位,忧君上之民,臣有德而君无道,拂戾其君,咸遭戮辱。援古证今,足为龟镜。是知颜回化卫,理未可行也。
【释文】《关龙逢》夏桀之贤臣。《王子比干》殷纣之叔父。《以下》遐嫁反。《伛》纡甫反。《拊》徐向音抚。李云:伛拊,谓怜爱之也。崔云:犹呕句,谓养也。《拂其》符弗反。崔云:违也。又芳弗反。
【二】【注】不欲令臣有胜君之名也。
【疏】挤,坠也,陷也,毒也。夏桀殷纣,无道之君,自不揣量,犹贪令誉,故因贤臣之修饰,肆其鸩毒而陷之。意在争名逐利,遂至于此故也。
【释文】《以挤》徐子计反,又子礼反。司马云:毒也。一云:陷也。方言云:灭也。简文云:排也。《是好》呼报反。《欲令》力呈反。
【三】【注】夫暴君非徒求咨其欲,复乃求名,但所求者非其道耳。
【疏】尧禹二君,已具前解。丛枝,婿敖,有扈,并是国名。有扈者,今雍州鄠县是也。宅无人曰虚,鬼无后曰厉。言此三国之君,悉皆无道,好起兵戈,征伐他国。岂唯贪求实利,亦乃规觅虚名,遂使境土丘虚,人民绝灭,身遭刑戮,宗庙颠殒。贪名求实,一至如斯,今古共知,汝独不闻也。
【释文】《丛支》才公反。◎卢文弨曰:今本作枝。《有扈》音户。司马云:国名,在始平郡。案即今京兆鄠县也。《虚厉》如字,又音墟。李云:居宅无人曰虚,死而无后为厉。◎庆藩案虚厉即虚戾也。墨子鲁问篇是以国为虚戾,赵策齐为虚戾,均作戾。戾厉古音义通。诗小雅节南山篇降此大戾,大雅瞻仰篇戾作厉。小宛翰飞戾天,文选西都赋〔注〕引韩诗作厉。孟子滕文公篇狼戾,盐铁论未通篇作梁厉。皆其证。
【四】【注】惜名贪欲之君,虽复尧禹,不能胜化也,故与众攻之,而汝乃欲空手而往,化之以道哉?
【疏】夫庸人暴主,贪利求名,虽尧禹圣君,不能怀之以德,犹兴兵众,问罪夷凶。况颜子匹夫,空手行化,不然之理,亦在无疑故也。
【校】(一)赵谏议本无之字。
虽然,若必有以也,尝以语我来【一】!」
【一】【疏】尝,试也。汝之化道,虽复未弘,既欲请行,必有所以,试陈汝意,告语我来。
【释文】《语我》鱼据反。下同。◎卢文弨曰:旧作鱼豫反,讹。今改正。
颜回曰:「端而虚【一】,勉而一【二】,则可乎【三】?」
【一】【注】正其形而虚其心也。
【疏】端正其形,尽人臣之敬;虚豁心虑,竭匡谏之诚。既承高命,敢述所以耳。
【二】【注】言逊而不二也。
【疏】勉厉身心,尽诚奉国,言行忠谨,纔无差二。
【三】【疏】如前二术,可以行不?
曰:「恶!恶可【一】!夫以阳为充孔扬【二】,采色不定【三】,常人之所不违【四】,因案人之所感,以求容与其心【五】。名之曰日渐之德不成,而况大德乎【六】!将执而不化【七】,外合而内不訾,其庸讵可乎【八】!」
【一】【注】言未可也。
【疏】恶恶,犹于何也,于何而可,言未可也。
【释文】《恶恶》皆音乌,下同。
【二】【注】言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外,强御之至也。
【疏】阳,刚猛也。充,满也。孔,甚也。言卫君以刚猛之性满实内心,强暴之甚,彰扬外迹。
【三】【注】喜怒无常。
【疏】顺心则喜,违意则嗔,神采气色,曾无定准。
【四】【注】莫之敢逆。
【疏】为性暴虐,威猛寻常,谏士贤人,讵能逆迕!
【五】【注】夫顽强之甚,人以快(一)事感己,己陵藉而乃抑挫之,以求从容自放而遂其侈心也。
【疏】案,抑也。容与,犹放纵也。人以快善之事箴规感动,君乃因其忠谏而抑挫之,以求快乐纵容,遂其荒淫之意也。
【释文】《挫之》子卧反。《从容》七容反。
【六】【注】言乃少多,无回降之胜也。
【疏】卫侯无道,其来已久。日将渐渍之德,尚不能成,况乎鸿范圣明,如何可望也!
【七】【注】故守其本意也。
【疏】饰非闇主,不能从(人)谏如流,固执本心,谁肯变恶为善者也。
【八】【注】外合而内不訾,即向之端虚而勉一耳,言此未足以化之。
【疏】外形擎跽,以尽足恭,内心顺从,不敢訾毁。以此请行,行何利益,化卫之道,庸讵可乎!斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。
【释文】《不訾》向徐音紫。崔云:毁也。
【校】(一)赵谏议本快作使。
「然则我内直而外曲,成而上比【一】。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪【二】?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒【三】。外曲者,与人之(一)为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也,人皆为之,吾敢不为邪!为人之所为者,人亦无疵焉【四】,是之谓与人为徒【五】。成而上比者,与古为徒【六】。其言虽教,谪之实也【七】。古之有也,非吾有也【八】。若然者,虽直而不病【九】,是之谓与古为徒【一○】。若是则可乎【一一】?」
【一】【注】颜回更说此三条也。
【疏】前陈二事,已被诋诃,今设三条,庶其允合。此标题目,下释其义,颜生述己以简宣尼是也。
【释文】《而上》时掌反。下同。
【二】【注】物无贵贱,得生一也。故善与不善,付之公当耳,一无所求于人也。
【疏】此下释义。蕲,求也。言我内心质素诚直,共自然之理而为徒类。是知帝王与我,皆禀天然,故能忘贵贱于君臣,遗善恶于荣辱,复矜名以避恶,求善于他人乎?具此虚怀,庶其合理。
【释文】《蕲乎》音祈。
【三】【注】依乎天理,推己(性)〔信〕(二)命,若婴儿之直往也。
【疏】然,如此也。童子,婴儿也。若如向说,推理直前,行比婴儿,故人谓之童子。结成前义,故是之谓与天为徒也。
【四】【疏】夫外形委曲,随顺世间者,将人伦为徒类也。擎手跽足,磬折曲躬,俯仰拜伏者,人臣之礼也。而和同尘垢,污隆任物,人皆行此,我独不为邪!是以为人所为,故人无怨疾也。
【释文】《擎》徐其惊反。《跽》徐其里反。说文云:长跪也。《曲拳》音权。《无疵》才斯反。
【五】【注】外形委曲,随人事之所当为者也。
【疏】此结(成)〔前〕(三)也。
【六】【注】成于今而比于古也。
【疏】忠谏之事,乃成于今,君臣之义,上比于古,故与古之忠臣比干等类,是其义也。
【七】【注】虽是常教,实有讽责之旨。
【疏】谪,责也。所陈之言,虽是教迹,论其意旨,实有讽责之心也。
【释文】《谪之》直革反。《讽责》非凤反。
【八】【疏】敻古以来,有此忠谏,非我今日独起箴规者也。
【九】【注】寄直于古,故无以病我也。
【疏】若忠谏之道,自古有之,我今诚直,亦幸无忧累。
【一○】【疏】此结前也。
【一一】【疏】呈此三条,未知可不?
【校】(一)赵谏议本无之字。(二)信字依赵谏议本改。(三)依下疏文改。
仲尼曰:「恶!恶可!大多政,法而不谍【一】,虽固亦无罪。【二】虽然,止是耳矣,夫胡可以及化【三】!犹师心者也【四】。」
【一】【注】当理无二,而张三条以政之,与事不冥也。
【疏】谍,条理也,当也。法苟当理,不俟多端,政设三条,大伤繁冗。于理不当,亦不安恬,故于何而可也。
【释文】《大多》音泰,徐敕佐反。崔本作太。《不谍》徐徒协反,向吐颊反。李云:安也。崔云:间谍也。◎俞越曰:政字绝句。大多政者,郭注所谓当理无二而张三条以政之也。法而不谍,四字为句。列御寇篇形谍成光,释文曰:谍,便僻也。此谍字义与彼同,谓有法度而不便僻也。李训安,崔训间谍,并失其义。
【二】【注】虽未弘大,亦且不见咎责。
【疏】设此三条,虽复固陋,既未行李,亦幸无咎责者也。
【三】【注】罪则无矣,化则未也。
【疏】胡,何也。颜回化卫,止有是法,纔可独善,未及济时,故何可以及化也。又解:若止而勿行,于理便是,如其适卫,必自遭殆也。
【四】【注】挟三术以适彼,非无心而付之天下也。
【疏】夫圣人虚己,应时无心,譬彼明镜,方兹虚谷。今颜回预作言教,方思虑可不,既非忘淡薄,故知师其有心也。
【释文】《挟三》户牒反。
颜回曰:「吾无以进矣,敢问其方【一】。」
【一】【疏】颜生三术,一朝顿尽,化卫之道,进趣无方,更请圣师,庶闻妙法。
仲尼曰:「斋,吾将语若!有〔心〕(一)而为之,其易邪【一】?易之者,暤天不宜【二】。」
【一】【注】夫有其心而为之(二)者,诚未易也。
【疏】颜回殷勤致请,尼父为说心斋。但能虚忘,吾当告汝,必有其心为作,便乖心斋之妙。故有心而索玄道,诚未易者也。
【释文】《曰齐》本亦作斋,同,侧皆反。下同。◎卢文弨曰:今本作斋。《其易》以豉反。后皆同。向崔云:轻易也。
【二】【注】以有为为易,未见其宜也。
【疏】尔雅云,夏曰皓天。言其气皓汗也。以有为之心而行道为易者,暤天之下,不见其宜。言不宜以有为心斋也。
【释文】《暤天》徐胡老反。向云:暤天,自然也。◎卢文弨曰:旧本皞从白,今从注本从日。
【校】(一)心字依阙误引张君房本及注文补。(二)赵谏议本无之字。
颜回曰:「回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此,则可以为斋乎【一】?」
【一】【疏】茹,食也。荤,辛菜也。斋,齐也,谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫,儒史具悉,无酒可饮,无荤可茹,箪瓢蔬素,已经数月,请若此得为斋不。
【释文】《不茹》徐音汝,食也。《荤》徐许云反。《数月》色主反。
曰:「是祭祀之斋,非心斋也【一】。」
【一】【疏】尼父答言,此是祭祀神君献宗庙,俗中致斋之法,非所谓心斋者也。
回曰:「敢问心斋【一】。」
【一】【疏】向说家贫,事当祭祀。心斋之术,请示其方。
仲尼曰:「若一志【一】,无听之以耳而听之以心【二】,无听之以心而听之以气【三】!听止于耳【四】,心止于符【五】。气也者,虚而待物者也【六】。唯道集虚。虚者,心斋也【七】。」
【一】【注】去异端而任独(者)也(乎)(一)。
【疏】志一汝心,无复异端,凝寂虚忘,冥符独化。此下答于颜子,广示心斋之术者也。
【释文】《去异》起吕反。下同。
【二】【疏】耳根虚寂,不凝宫商,反听无声,凝神心符。
【三】【疏】心有知觉,犹起攀缘;气无情虑,虚柔任物。故去彼知觉,取此虚柔,遣之又遣,渐阶玄妙也乎!
【四】【疏】不著声尘,止于听。此释无听之以耳也。
【五】【疏】符,合也。心起缘虑,必与境合,庶令凝寂,不复与境相符。此释无听之以心者也。
【六】【注】(遣)〔遗〕(二)耳目,去心意,而符气性之自得,此虚以待物者也。
【疏】如气柔弱虚空,其心寂泊忘怀,方能应物。此解而听之以气也。◎俞越曰:上文云,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。此文听止于耳,当作耳止于听,传写误倒也,乃申说无听之以耳之义。言耳之为用止于听而已,故无听之以耳也。心止于符,乃申说无听之以心之义。言心之用止于符而已,故无听之以心也。符之言合也,言与物合也,与物合,则非虚而待物之谓矣。气也者虚而待物者也,乃申说气字,明当听之以气也。郭注曰遗耳目去心意等语,误以符气二字连读,不特失其义,且不成句矣。
【七】【注】虚其心则至道集于怀也。
【疏】唯此真道,集在虚心。故如虚心者,心斋妙道也。
【校】(一)者乎二字依世德堂本删。(二)遗字依世德堂本及诸子平议改。
颜回曰:「回之未始得使,实自回也【一】;得使之也,未始有回也【二】;可谓虚乎?」
【一】【注】未始使心斋,故有其身。
【疏】未禀心斋之教,犹怀封滞之心,既不能隳体以忘身,尚谓颜回之实有也。
【释文】《未始得使》绝句。崔读至实字绝句。
【二】【注】既得心斋之使,则无其身。
【疏】既得夫子之教,使其人以虚斋,遂能物我洞忘,未尝〔回〕之可有也。
夫子曰:「尽矣【一】。吾语若!若能入游其樊而无感其名,【二】入则鸣,不入则止【三】。无门无毒【四】,一宅而寓于不得已【五】,则几矣【六】。
【一】【疏】夫子向说心斋之妙,妙尽于斯。
【二】【注】放心自得之场,当于实而止。
【疏】夫子语颜生化卫之要,慎莫据其枢要,且复游入蕃傍,亦宜晦迹消声,不可以名智感物。樊,蕃也。
【三】【注】譬之宫商,应而无心,故曰鸣也。夫无心而应者,任彼耳,不强应也。
【疏】若已道狎卫侯,则可鸣声匡救;如其谏不入耳,则宜缄口忘言。强显忠贞,必遭祸害。
【释文】《不强》其丈反。
【四】【注】使物自若,无门者也;付天下之自安,无毒者也。毒,治也。
【疏】毒,治也。如水如镜,应感虚怀,己不预作也。
【释文】《无毒》如字,治也。崔本作每,云:贪也。◎家世父曰:说文:毒,厚也。老子:亭之毒之。无门者,入焉不测其方;无毒者,游焉不泥其迹。应乎自然之符,斯能入游其藩而无感其名。◎李桢曰:门毒对文,毒与门不同类。说文:毒,厚也。害人之竹,往往而生,义亦不合。毒乃壔之假借。许壔下云:保也,亦曰高土也,读若毒。与此注自安义合。张行孚说文发疑曰:壔者,累土为台以传信,即吕氏春秋所谓为高保祷于王路,寘鼓其上,远近相闻是也。祷当为壔之讹。壔是保卫之所,故借其义为保卫。易经、庄、老三毒字,正是此义,(老子亭之毒之,周易以此毒天下而民从之,毒字并是假借。)广雅所以有毒安也一训。按(擣)〔壔〕为毒本字,正与门同类,所以门毒对文。读都皓切,音之转也。
【五】【注】不得已者,理之必然者也,体至一之宅而会乎必然之符者也。
【疏】宅,居处也。处心至一之道,不得止而应之,机感冥会,非预谋也。
【释文】《而寓》崔本作如愚。
【六】【注】理尽于斯。
【疏】几,尽也。应物理尽于斯也。
绝迹易,无行地难【一】。为人使易以伪,为天使难以伪【二】。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也【三】。瞻彼阕者,虚室生白【四】,吉祥止止【五】。夫且不止,是之谓坐驰【六】。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎【七】!是万物之化也,禹舜之所纽也,伏戏几蘧之所行终,而况散焉者乎【八】!」
【一】【注】不行则易,欲行而不践地,不可能也;无为则易,欲为而不伤性,不可得也。
【疏】夫端居绝迹,理在不难;行不践地,故当不易。亦犹无为虚寂,应感则易;有为思虑,涉物则难。其理必然,故举斯譬矣。
【释文】《绝迹易无》绝句。向崔皆以无字属下句。◎卢文弨曰:此读谬甚,何不依注?
【二】【注】视听之所得者粗,故易欺也;至于自然之报细,故难伪也。则失真少者,不全亦少;失真多者,不全亦多;失得之报,未有不当其分者也。而欲违天为伪,不亦难乎!
【疏】夫人情驱使,其法粗浅,(而)所以易欺;天然驭用,斯理微细,是故难矫。故知人间涉物,必须率性任真也。
【释文】《者粗》音麄。
【三】【注】言必有其具,乃能其事,今无至虚之宅,无由有化物之实也。
【疏】夫鸟无六翮,必不可以抟空;人无二知,亦未能以接物也。
【释文】《有知知者》上音智,下如字。下句同。
【四】【注】夫视有若无,虚室者也。虚室(一)而纯白独生矣。
【疏】瞻,观照也。彼,前境也。阕,空也。观察万有,悉皆空寂,故能虚其心室,乃照真源,而智惠明白,随用而生。白,道也。
【释文】《阕者》徐苦穴反。司马云:空也。《虚室生白》崔云:白者,日光所照也。司马云:室比喻心,心能空虚,则纯白独生也。
【五】【注】夫吉祥之所集者,至虚至静也。
【疏】吉者,福善之事。祥者,嘉庆之徵。止者,凝静之智。言吉祥善福,止在凝静之心,亦能致吉祥之善应也。◎俞越曰:止止连文,于义无取。淮南子俶真篇作虚室生白,吉祥止也,疑此文下止字亦也字之误。唐卢重元注列子天瑞篇曰,虚室生白,吉祥止耳,亦可证止止连文之误。
【六】【注】若夫不止于当,不会于极,此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣,岂能化物哉!
【疏】苟不能形同藁木,心若死灰,则虽容仪端拱,而精神驰骛,(不)〔可〕谓形坐而心驰者也。
【七】【注】夫使耳目闭而自然得者,心知之用外矣。故将任性直通,无往不冥,尚无幽昧之责,而况人间之累乎!
【疏】徇,使也。夫能令根窍内通,不缘于物境,精神安静,(志)〔忘〕外于心知者,斯则外遣于形,内忘于智,则隳体黜聪,虚怀任物,鬼神冥附而舍止,不亦当乎!人伦钻仰而归依,固其宜矣。故外篇云无鬼责无人非也。
【释文】《夫徇》辞俊反。徐辞伦反。李云:使也。《心知》音智,注同。
【八】【注】言物无贵贱,未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者,岂欲知而知哉?所谓见者,岂为(二)见而见哉?若夫知见可以欲(而)为〔而〕(三)得者,则欲贤可以得贤,为圣可以得圣乎?固不可矣。而世不知知之自知,因欲为知以知之;不见见之自见,因欲为见以见之;不知生之自生,又将为生以生之。故见目而求离朱之明,见耳而责师旷之聪,故心神奔驰于内,耳目竭丧于外,处身不适而与物不冥矣。不冥矣,而能合乎人间之变,应乎世世之节者,未之有也。
【疏】是,指斥之名也,此近指以前心斋等法,能造化万物,孕育苍生也。伏牛乘马,号曰伏戏,姓风,即太昊。几蘧者,三皇已前无文字之君也。言此心斋之道,夏禹虞舜以为应物纲纽,伏戏几蘧行之以终其身,而况世间凡鄙疏散之人,轨辙此道而欲化物。
【释文】《所纽》徐女酒反。崔云:系而行之曰纽。简文云:纽,本也。《伏戏》本又作羲,亦作牺,同。许宜反。即大暤,三皇之始也。《几蘧》其居反。向云:古之帝王也。李云:上古帝王。《散焉》悉旦反。李云:放也。崔云:德不及圣王为散。《之聪》一本作听。《竭丧》息浪反。
【校】(一)虚室二字赵谏议本互易。(二)为字世德堂本作谓,赵本亦作为。(三)为而依世德堂本互易。
叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:「王使诸梁也甚重【一】,齐之待使者,盖将甚敬而不急【二】。匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚慄之【三】。子常语诸梁也曰:『凡事若小若大,寡不道以懽成(一)【四】。事若不成,则必有人道之患【五】;事若成,则必有阴阳之患【六】。若成若不成而后无患者,唯有德者能之【七】。』吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人【八】。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与【九】!吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣;事若不成,必有人道之患。是两也【一○】,为人臣者不足以任之,子其有以语我来【一一】!」
【一】【注】重其使,欲有所求也。
【疏】楚庄王之玄孙尹成子,名诸梁,字子高,食采于叶,僭号称公。王者,春秋实为楚子,而僭称王。齐,即姜姓太公之裔。其先禹之四岳,或封于吕,故谓太公为吕望。周武王封太公于营丘,是为齐国。齐楚二国,结好往来,玉帛使乎,相继不绝,或急难而求救,或问罪而请兵,情事不轻,委寄甚重,是故诸梁忧虑,询道仲尼也。
【释文】《叶公》音摄。《子高》楚大夫,为叶县尹,僭称公,姓沉,名诸梁,字子高。《将使》所吏反。注及下待使同。
【二】【注】恐直空报其敬,而不肯急应其求也。
【疏】齐侯迹尔往来,心无真实,至于迎待楚使,甚自殷勤,所请事情,未达依允。奉命既重,预有此忧。
【三】【疏】匹夫鄙志,尚不可动,况夫五等,如何可动!以此而量,甚为忧慄之也。
【释文】《慄之》音栗。李云:惧也。
【四】【注】夫事无大小,少有不言以成为懽者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。
【疏】子者,仲尼。寡之言少。夫经营事绪,抑乃多端。虽复大小不同,而莫不以成遂为懽适也。故诸梁引前所禀,用发后机也。
【释文】《常语》鱼据反。下同。◎卢文弨曰:今本书常作尝。
【五】【注】夫以成为懽者,不成则怒矣。此楚王之所不能免也。
【疏】情若乖阻,事不成遂,则有人伦之道,刑罚之忧。
【六】【注】人患虽去,然喜惧战于胸中,固已结冰炭于五藏矣。
【疏】喜则阳舒,忧则阴惨。事既成遂,中情允惬,变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集于一心,阴阳勃战于五藏,冰炭聚结,非患如何?故下文云。
【释文】《藏矣》才浪反。
【七】【注】成败若任之于彼而莫足以患心者,唯有德者乎!
【疏】安得丧于灵府,任成败于前涂,不以忧喜累心者,其唯盛德焉!
【八】【注】对火而不思凉,明其所馔俭薄也。
【疏】臧,善也。清,凉也。承命严重,心怀怖惧,执用粗餐,不暇精膳。所馔既其俭薄,爨人不欲思凉,燃火不多,无热可避之也。
【释文】《执》众家本并然。简文作热。《粗》音麤,又才古反。《而不臧》作郎反,善也。绝句。一音才郎反,句至爨字。《爨》七乱反。《无欲清》七性反,字宜从冫。从氵者,假借也。清,凉也。《之人》言爨火为食而不思清凉,明火微而食宜俭薄。《所馔》士恋反。
【九】【注】所馔俭薄而内热饮冰者,诚忧事之难,非美食之为也。
【疏】诸梁晨朝受诏,暮夕饮冰,足明怖惧忧愁,内心燻灼。询道情切,达照此怀也。
【释文】《内热与》音馀。下慎与同。向云:食美食者必内热。
【一○】【注】事未成则唯恐不成耳。若果不成,则恐惧结于内而刑网罗于外也。
【疏】夫情事未决,成败不知,而忧喜存怀,是阴阳之患也。事若乖舛,必不成遂,则有人臣之道,刑网斯及。有此二患,何处逃愆?
【释文】《则恐惧》丘勇反。
【一一】【疏】忝为人臣,滥充末使,位高德薄,不足任之。子既圣人,情兼利物,必有所以,幸来告示!
【释文】《以任》而林反,一音而鸩反。
【校】(一)阙误引江南古藏本此句作寡有不道以成懽。
仲尼曰:「天下有大戒二:其一,命也;其一,义也【一】。子之爱亲,命也,不可解于心【二】;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间【三】。是之谓大戒【四】。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也【五】;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也【六】;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也【七】。为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身【八】,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣【九】!
【一】【疏】戒,法也。环宇之内,教法极多,要切而论,莫过二事。二事义旨,具列下文。
【二】【注】自然结固,不可解也。
【疏】夫孝子事亲,尽于爱敬。此之性命,出自天然,中心率由,故不可解。
【三】【注】千人聚,不以一人为主,不乱则散。故多贤不可以多君,无贤不可以无君,此天人之道,必至之宜。
【疏】夫君臣上下,理固必然。故忠臣事君,死成其节,此乃分义相投,非关天性。然六合虽宽,未有无君之国,若有罪责,亦何处逃愆!是以奉命即行,无劳进退。
【四】【注】若君可逃而亲可解,则不足戒也。
【疏】结成以前君亲大戒义矣。
【五】【疏】夫孝子养亲,务在顺适,登仕求禄,不择高卑,所遇而安,方名至孝也。
【六】【疏】夫礼亲事主,志尽忠贞,事无夷险,安之若命,岂得拣择利害,然后奉行!能如此者,是忠臣之盛美也。
【七】【注】知不可奈何者命也而安之,则无哀无乐,何易施之有哉!故冥然以所遇为命而不施心于其间,泯然与至当为一而无休戚于其中,虽事凡人,犹无往而不适,而况于君亲哉!
【疏】夫为道之士而自安其心智者,体违顺之不殊,达得丧之为一,故能涉哀乐之前境,不轻易施,知穷达之必然,岂人情之能制!是以安心顺命,不乖天理。自非至人玄德,孰能如兹也!
【释文】《哀乐》音洛。注、下同。《施乎》如字。崔以豉反,云:移也。◎庆藩案施读为移,不易施,犹言不移易也。晏子春秋外篇君臣易施,荀子儒效篇哀虚之相施易之,汉书卫绾传人之所施易,施并读为移。正言之则为易施,倒言之则为施易也。(本王氏读书杂志。)
【八】【注】事有必至,理固常通,故任之则事济,事济而身不存者,未之有也,又何用心于其身哉!
【疏】夫臣子事于君父,必须致命尽情,有事即行,无容简择,忘身整务,固是其宜。苟不得止,应须任命也。
【九】【注】理无不通,故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀,不能与至当俱往而谋生虑死,吾未见能成其事者也。
【疏】既曰行人,无容悦恶,奉事君命,但当适齐,有何閒暇谋生虑死也!
【释文】《而恶》乌路反,下皆同。
丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信【一】,远则必忠之以言,【二】言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也【三】。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言【四】。凡溢之类妄【五】,妄则其信之也莫【六】,莫则传言者殃【七】。故法言曰:『传其常情,无传其溢言,则几乎全【八】。』
【一】【注】近者得接,故以其信验亲相靡服也。
【释文】《复以》扶又反。下注同。
【二】【注】遥以言传意也。
【疏】凡交游邻近,则以信情靡顺;相去遥远,则以言表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。
【释文】《传意》丈专反。下文并注同。
【三】【注】夫喜怒之言,若过其实,传之者宜使两不失中,故未易也。
【疏】以言表意,或使人传,彼此相投,乍相喜怒。为此使乎,人间未易。
【释文】《两怒》如字。注同。本又作怨。下同。《未易》以豉反。下文、注皆同。
【四】【注】溢,过也。喜怒之言常过其当也。
【疏】溢,过也,彼此两人,互相喜怒,若其顺情,则美恶之言必当过者也。
【五】【注】嫌非彼言,似传者妄作。
【疏】类,似也。夫溢当之言,体非真实,听者既疑,似使人妄构也。
【六】【注】莫然疑之也。
【疏】莫,致疑貌也。既似传者妄作,遂生不信之心,莫然疑之也。
【七】【注】就传过言,似于诞妄(一)。受者有疑,则传言者横以轻重为罪也。
【疏】受者生疑,心怀不信,传语使乎,殃过斯及。
【八】【注】虽闻临时之过言而勿传也,必称其常情而要其诚致,则近于全也。
【疏】夫处涉人閒,为使实难,必须探察常情、必使宾主折中,不得传一时喜怒,致两言(虽)〔难〕闚。能如是者,近获全身。夫子引先圣之格言,为当来之轨辙也。
【释文】《而要》一遥反。《则近》附近之近。
【校】(一)赵谏议本作妄诞。
且以巧斗力者,始乎阳【一】,常卒乎阴【二】,(大)〔泰〕(一)至则多奇巧【三】;以礼饮酒者,始乎治【四】,常卒乎乱,【五】(大)〔泰〕至则多奇乐【六】。凡事亦然。始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨【七】。
【一】【注】本共好戏。
【释文】《共好》呼报反。
【二】【注】欲胜情至,潜兴害彼者也(二)。
【疏】阳,喜也。阴,怒也。夫较力相戏,非无机巧。初始戏谑,则情在喜欢;逮乎终卒,则心生忿怒,好胜之情,潜似相害。世閒喜怒,情变例然。此举斗力以譬之也。◎家世父曰:凡显见谓之阳,隐伏谓之阴。斗巧者必多阴谋,极其心思之用以求相胜也。
【三】【注】不复循理。
【疏】忿怒之至,欲胜之甚,则情多奇谲,巧诈百端也。
【释文】《大至》音泰,本亦作泰。徐敕佐反。下同。◎卢文弨曰:今本书作泰。《奇巧》如字,又苦孝反。
【四】【注】尊卑有别,旅酬有次。
【释文】《乎治》直吏反。《有别》彼列反。
【五】【注】湛湎淫液也。
【疏】治,理也。夫宾主献酬,自有伦理,(倒辨)〔侧弁〕(三)之后,无复尊卑,初正卒乱,物皆如此。举饮酒以为譬。
【释文】《湛》直林反,又答南反。《湎》面善反。《淫液》以隻反。
【六】【注】淫荒(四)纵横,无所不至。
【疏】宴赏既酬,荒淫斯甚,当歌屡舞,无复节文,多方奇异,欢乐何极也。
【七】【注】夫烦生于简,事起于微,此必至之势也。
【疏】凡情常事,亦复如然。莫不始则诚信,终则鄙恶;初起简少,后必巨大。是以烦生于简,事起于微。此合喻也。◎俞越曰:谅与鄙,文不相对。上文云,(使)〔始〕乎阳常卒乎阴,始乎治常卒乎乱,阴阳治乱皆相对,而谅鄙不相对。谅疑诸字之误。诸读为都。尔雅释地,宋有孟诸史记夏本纪作明都,是其例也。始乎都常卒乎鄙,都鄙正相对。因字通作诸,又误作谅,遂失其恉矣。淮南子诠言篇曰,故始于都者常大于鄙,即本庄子,可据以订正。彼文大字乃卒字之误,说见王氏念孙读书杂志。
【校】(一)泰字依世德堂本及卢校改。(二)世德堂本无者也二字。(三)侧弁依刘文典补正本改。(四)世德堂本荒作流。
(夫)(一)言者,风波也;行者,实丧也【一】。〔夫〕风波易以动,实丧易以危【二】。故忿设无由,巧言偏辞【三】。兽死不择音,气息茀然,于是并生心厉【四】。剋核大(二)至,则必有不肖之心应之,而不知其然也【五】。苟为不知其然也,孰知其所终!【六】故法言曰:『无迁令【七】,无劝成【八】,过度益也【九】。』迁令劝成殆事【一○】,美成在久【一一】,恶成不及改【一二】,可不慎与【一三】!且夫乘物以游心【一四】,託不得已以养中,至矣【一五】。何作为报也【一六】!莫若为致命。此其难者【一七】。」
【一】【注】夫言者,风波也,故行之则实丧矣。
【疏】夫水因风而起波,譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者,则丧于实理者也。◎庆藩案波当读为播。郑注禹贡云:播,散也。波与播,古字通,言风播则易动也。风播与实丧对文,则不可作波浪训矣。(外物篇司马波臣注云波荡之臣,波荡即播荡也。)僖二十三年左传波及晋国,波亦当为播,谓播散及晋国也。(本王引之经义述闻。)禹贡荥波既猪,马郑王本并作(荧)〔荥〕播,索隐云是播溢之义。皆其证。
【释文】《实丧》息浪反。注、下同。◎家世父曰:实丧,犹言得失。实者,有而存之;丧者,忽而忘之。危得而危失者,行之大患也,故曰危。郭象注,行之则实丧矣,遗风波而弗行则实不丧矣,恐误。
【二】【注】故遗风波而弗行,则实不丧矣。夫事得其实,则危可安而荡可定〔也〕(三)。
【疏】风鼓水波,易为动荡,譬言丧实理,危殆不难也。
【三】【注】夫忿怒之作,无他由也,常由巧言过实,偏辞失当耳。
【疏】夫施设忿怒,更无所由,每为浮伪巧言偏辞谄佞之故也。
【释文】《偏辞》音篇。崔本作谝,音辩。
【四】【注】譬之野兽,蹴之穷地,音急情尽,则和声不至而气息不理,茀然暴怒,俱生〈病儿〉疵以相对之。
【疏】夫野兽困窘,(迴)〔迫〕(四)之穷地,性命将死,鸣不择音,气息茀鬱,心生疵疾,忽然暴怒,搏噬于人。此是起譬也。
【释文】《气息》并如字。向本作〈言息〉器,云:〈言息〉,马氏作息。器,气也。崔本作〈言息〉{竹器},云:喘息{竹器}不调也。又作荜字。◎庆藩案释文气一本作器。气器古通用,气正字,器借字也。大戴记文王官人篇其气宽以柔,周书气作器,是其证。《茀然》徐符弗反。郭敷末反。李音怫。崔音勃。《心厉》如字,李音赖。《蹴之》子六反。《〈病儿〉》疑卖反,又音诣。本又作疣,音尤。《疵》士卖反,又齐计反。上若作疣,此则才知反。◎卢文弨曰:盖读与睚眦同。
【五】【注】夫宽以容物,物必归焉。剋核太精,则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场,不苦人之能,不竭人之欢,故四海之交可全矣。
【疏】夫剋切责核,逼迫太甚,则不善之心欻然自应,情事相感,物理自然。是知躁则失君,宽则得众也。
【释文】《剋核》幸格反。
【六】【注】苟不自觉,安能知祸福之所齐诣也!
【疏】夫急躁忤物,必拒之理,数自相召,不知所以。且当时以不肖应之,则谁知终后之祸者邪?
【释文】《所齐》如字,又才计反。◎庆藩案文选鲍明远拟古诗注引司马云:谁知祸之所终者也(五)。
【七】【注】传彼实也。
【疏】承君令命,以实传之,不得以临时喜怒辄为迁改者也。
【八】【注】任其自成。
【疏】直陈君令,任彼事情,无劳劝奖,强令成就也。
【九】【注】益则非任实者。
【疏】安于天命,率性任情,无劳添益语言,过于本度也。
【一○】【注】此事之危殆者。
【疏】故改其君命,强劝彼(我)〔成〕(六),其于情事,大成危殆。
【一一】【注】美成者任其时化,譬之种植,不可一朝成。
【疏】心之所美,率意而成,不由劝奖,故能长久。◎家世父曰:美者久于其道而后化成,一日之成,不足恃也,恶者一成而遂不及改。美恶几微之辨,而难易形焉。是以就美而去恶者,人之常情也,而势常不相及,有反施之而习而安焉者矣。注意似隔。
【一二】【注】彼之所恶而劝强成之,则悔败寻至。
【疏】心之所恶,强劝而成,不及多时,寻当改悔。
【释文】《所恶》乌路反。《劝强》其丈反。下欲强同。
【一三】【疏】处涉人世,卸命使乎,先圣法言,深宜戒慎。
【一四】【注】寄物以为意也。
【疏】夫独化之士,混迹人閒,乘有物以遨游,运虚心以顺世,则何殆之有哉!
【一五】【注】任理之必然者,中庸之符全矣,斯接物之至者也。
【疏】不得已者,理之必然也。寄必然之事,养中和之心,斯真理之造极,应物之至妙者乎!
【一六】【注】当任齐所报之实,何为为齐作意于其閒哉!
【疏】率己运命,推理而行,何须预生抑度,为齐作报(故)也。
【释文】《为为》上如字,下于伪反。
【一七】【注】直为致命最易,而以喜怒施心,故难也。
【疏】直致率情,任于天命,甚自简易,岂有难邪!此其难者,言不难。
【校】(一)夫字依世德堂本移下。(二)世德堂本大作太。(三)也字依世德堂本补。(四)迫字依下疏文逼迫太甚改。(五)原误在疏文下,今改正。(六)成字依刘文典补正本改。
颜阖将傅卫灵公大子【一】,而问于蘧伯玉曰:「有人于此,其德天杀【二】。与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身【三】。其知适足以知人之过,而不知其所以过【四】。若然者,吾奈之何【五】?」
【一】
