《庄子集释》庄子集释卷十上

杂篇说剑第三十【一】

【一】【释文】以事名篇。

昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千馀人,日夜相击于前,死伤者岁百馀人,好之不厌。如是三年,国衰,诸侯谋之。【一】

【一】【疏】赵惠王,名何,赵武灵王之子也。好击剑之士,养客三千,好无厌足。其国衰敝,故诸侯知其无道,共相谋议,欲将伐之也。

【释文】《赵文王》司马云:惠文王也,名何,武灵王子,后庄子三百五十年。洞纪云:周赧王十七年,赵惠文王之元年。一云:案长曆推惠文王与庄子相值,恐彪之言误。《喜剑》许纪反。下同。《夹门》郭李音协,又古洽反。《好之》呼报反。下同。《无厌》于盐反,又于豔反。◎卢文弨曰:今书作不厌。

太子悝患之,募左右曰:「孰能说王之意止剑士者,赐之千金。」左右曰:「庄子当能。」【一】

【一】【疏】悝,赵太子名也。厌患其父喜好干戈,故欲千金以募说士。庄子大贤,当能止剑也。

【释文】《悝》苦回反,太子名。◎俞越曰:惠文王之后为孝成王丹,则此太子盖不立。《募》音慕,又音务。《说王》如字,解也。又音悦。

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱,往见太子曰:「太子何以教周,赐周千金?」

太子曰:「闻夫子明圣,谨奉千金以币从者。夫子弗受,悝尚(一)何敢言!」【一】

【一】【疏】欲教我何事,乃赐千金?既见金多,故问。太子曰:「闻(庄)〔夫〕子贤哲圣明故,所以赠(于)〔千〕金以充从(车)〔者〕之币帛也。」

【释文】《与使》所吏反。《以币从》才用反。一本作以币从者。◎卢文弨曰:旧者讹军,今改正。今书有者字。

【校】(一)阙误引张君房本尚作当。

庄子曰:「闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!」

太子曰:「然。吾王所见,唯剑士也。」

庄子曰:「诺。周善为剑。」

太子曰:「然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难,王乃说之。今夫子必儒服而见王,事必大逆。【一】」

【一】【疏】髮乱如蓬,鬓毛突出,铁为冠,垂下露面。曼胡之缨,谓屯项抹额也。短后之衣,便于武事。瞋目怒眼,勇者之容,愤然窴胸,故语声难涩。斯剑士之形服也。

【释文】《上说》如字,又始锐反。下同。《蓬》步公反。本或作纄,同。《头》蓬头,谓著兜鉾也。有毛,故如蓬。《突鬓》必刃反。司马本作宾,云:宾读为鬓。《垂冠》将欲斗,故冠低倾也。《曼胡》莫干反。司马云:曼胡之缨,谓麤缨无文理也。《短后之衣》为便于事也。《瞋目》赤夷赤真二反。《语难》如字。艰难也;勇士愤气积于心胸,言不流利也。又乃旦反,既怒而语,为人所畏难。司马云:说相击也。《乃说》音悦。下大说同。

庄子曰:「请治剑服。」治剑服三日,乃见太子。太子乃与见王,王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。【一】王曰:「子欲何以教寡人,使太子先【二】?」

【一】【疏】夫自得者,内无惧心,故不趋走也。

【释文】《与见》贤遍反。下剑见同。又如字。《王脱》一本作说,同。土活反。

【二】【疏】汝欲用何术以教谏于我,而使太子先言于我乎?

曰:「臣闻大王喜剑,故以剑见王。」

王曰:「子之剑何能禁制?」

曰:「臣之剑,十步一人,千里不留行。」

王大悦之,曰:「天下无敌矣!」【一】

【一】【疏】其剑十步杀一人,一去千里,行不留住,锐快如是,宁有敌乎!

【释文】《千里不留行》司马云:十步与一人相击,辄杀之,故千里不留于行也。◎俞越曰:十步之内,辄杀一人,则历千里之远,所杀多矣,而剑锋不缺,所当无挠者,是谓十步一人,千里不留行,极言其剑之利也。行以剑言,非以人言,下文所谓行以秋冬是也。司马云,十步与一人相击辄杀之,故千里不留于行也。未得其义。

庄子曰:「夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之【一】。」

【一】【疏】夫为剑者道也,是以忘己虚心,开通利物,感而后应,机照物先,庄子之用剑也。

王曰:「夫子休就舍,待命令(一)设戏请夫子【一】。」

【一】【疏】词旨清远,感动王心,故令休息,屈就馆舍,待设剑戏,然后邀延也。

【校】(一)张君房本无令字。

王乃校剑士七日,死伤者六十馀人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:「今日试使士敦剑【一】。」

【一】【疏】敦,断也。试陈剑士,使考校敦断以定胜劣。

【释文】《乃校》司马云:考校取其胜者也。校,本或作教。《士敦》如字。司马云:敦,断也,试使用剑相击断截也。一音丁回反。◎家世父曰:释文引司马云,敦,断也。试使用剑相击截断也。邶风诗笺王事敦我,敦,犹投掷也。鲁颂诗笺敦商之旅,敦,治也。敦剑即治剑之意。说文:敦,怒也,一曰谁何也。谁何,犹言莫我何,亦即两相比较之意。两相比较,故怒也。

庄子曰:「望之久矣【一】。」

【一】【疏】企望日久,请早试之。

王曰:「夫子所御杖,长短何如?」

曰:「臣之所奉皆可。【一】然臣有三剑,唯王所用,请先言而后试。」

【一】【疏】御,用也。谓庄实可击剑,故问之。

【释文】《御杖》直亮反。《所奉》司马本作所奏。

王曰:「愿闻三剑。」

曰:「有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑(一)。」

【校】(一)高山寺本三剑字上均有之字。

王曰:「天子之剑何如?」

曰:「天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为锷【一】,晋魏(一)为脊,周宋为镡【二】,韩魏(二)为夹【三】;包以四夷,裹以四时【四】;绕以渤海,带以常山【五】;制以五行,论以刑德【六】;开以阴阳,持以春夏,行以秋冬【七】。此剑,直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣【八】。此天子之剑也。」

【一】【疏】锋,剑端也。锷,刃也。燕谿,在燕国,石城,塞外山;此地居北,以为剑锋。齐国岱岳在东,为剑刃也。

【释文】《燕》音烟。《谿》燕谿,地名,在燕国。《石城》在塞外。《锷》五各反。司马云:剑刃也。一云:剑稜也。

【二】【疏】镡,环也。晋魏二国近乎赵地,故以为脊也。周宋二国近南,故以为环也。

【释文】《镡》音淫。三苍云:徒感反,剑口也。徐徒南反,又徒各反,谓剑鐶也。司马云:剑珥也。

【三】【疏】铗,把也。韩魏二国在赵之西,故以为把也。

【释文】《为夹》古协反。司马云:把也。一本作铗,同。一云:镡,从稜向背;铗,从稜向刃也。

【四】【疏】怀四夷以道德,顺四时以生化。

【释文】《裹以》音果。

【五】【疏】渤海,沧洲也。常山,北岳也。造化之中,以山海镇其地也。

【六】【疏】五行,金木水火土。刑,刑罚;德,德化也。以此五行,匡制环宇,论其刑德,以御群生。

【七】【疏】夫阴阳开闢,春夏维持,秋冬肃杀,自然之道也。

【释文】《行以秋冬》随天道以行止也。

【八】【疏】夫以道为剑,则无所不包。故上下旁通,莫能碍者;浮云地纪,岂足言哉!既以造化为功,故无不服也。

【校】(一)(二)高山寺本魏作卫。

文王芒然自失【一】,曰:「诸侯之剑何如?」

【一】【疏】夫才小闻大,不相承领,故芒然若涉海,失其所谓,类魏惠王之闻韶乐也。

【释文】《芒然》莫刚反。

曰:「诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪桀士为夹(一)。此剑,直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无旁;上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡【一】。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也【二】。」

【一】【疏】四乡,犹四方也。夫能法象天地而知万物之情,谓诸侯所以为异也。但能依用此剑而御于邦国,亦宇内无敌。

【二】【疏】易以震卦为诸侯,故雷霆为诸侯之剑也。

【校】(一)赵谏议本贤良作贤圣,世德堂本及赵本忠圣作忠胜,世德堂本豪桀作豪杰。

王曰:「庶人之剑何如?」

曰:「庶人之剑,蓬头突鬓垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。」【一】

【一】【疏】庄子雄辩,冠绝古今,故能说化赵王,去其所好,而结会旨归,在于此矣。

【释文】《肝肺》芳废反。《窃为》于伪反。

王乃牵而上殿。宰人上食,王三环之【一】。庄子曰:「大王安坐定气,剑事已毕奏矣。」

【一】【疏】环,绕也。王觉己非,深怀惭恶,命庄子上殿以展愧情,绕食三周,不能安坐,气急心懑,岂复能飧乎!

【释文】《而上》时掌反。下同。《三环》如字。又音患,绕也。闻义而愧,绕(饶)〔馔〕(一)三周,不能坐食。

【校】(一)馔字依世德堂本改。

于是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也(一)【一】。

【一】【疏】不复受赏,故恨而致死也。

【释文】《服毙》婢世反。司马云:忿不见礼,皆自杀也。

【校】(一)高山寺本及卷子本服毙其处也并作伏毙其处矣。

杂篇渔父第三十一【一】

【一】【释文】以人名篇。

孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子絃歌鼓琴,奏曲未半【一】。

【一】【疏】缁,黑也。尼父游行天下,读讲诗书,时于江滨,休息林籁。其林鬱茂,蔽日阴沉,布叶垂条,又如帷幕,故谓之缁帷之林也。坛,泽中之高处也。其处多杏,谓之杏坛也。琴者,和也,可以和心养性,故奏之。

【释文】《缁帷》司马云:黑林名也。本或作惟。《杏坛》司马云:泽中高处也。李云:坛名。

有渔父者,下船而来,须(一)眉交(二)白,被髮俞袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡子路,二人俱对【一】。

【一】【疏】渔父,越相范蠡也;辅佐越王句践,平吴事讫,乃乘扁舟,游三江五湖,变易姓名,号曰渔父,即屈原所逢者也。既而帆海至齐,号曰鸱夷子;至鲁,号曰白珪先生;至陶,号曰朱公。晦迹韬光,随时变化,仍遗大夫种书云。俞,挥也。袂,袖也。原,高平也。距,至也。鬓眉交白,寿者之容;散髮无冠,野人之貌。于是遥望平原,以手挥袂,至于高陆,维舟而止,(拓)〔托〕颐抱膝,以听琴歌也。

【释文】《有渔父者》音甫,取鱼父也。一云是范蠡。元嘉本作有渔者父,则如字。《须眉》本亦作鬚眉。《交白》如字。李云:俱也。一本作皎。《俞》音遥,又音俞,又褚由反,谓垂手衣内而行也。李音投,投,挥也。又士由反。《袂》面世反,李音芮。《以上》时掌反。《距陆》李云:距,至也。

【校】(一)赵谏议本须作鬓。(二)阙误引张君房本交作皎。

客指孔子曰:「彼何为者也【一】?」

【一】【疏】询问仲尼是何爵命之人。

子路对曰:「鲁之君子也【一】」

【一】【疏】答云是鲁国贤人君子也。

客问其族。子路对曰:「族孔氏【一】。」

【一】【疏】问其氏族,答云姓孔。

客曰:「孔氏者何治也【一】?」

【一】【疏】又问孔氏以何法术脩理其身。

子路未应,子贡对曰:「孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下,此孔氏之所治也。【一】」

【一】【疏】率姓谦和,服行圣迹,修饰礼乐,简选人伦,忠诚事君,化物齐等,将欲利群品,此孔氏之心乎!

【释文】《饰礼》如字。本又作饬,音敕。《下以化齐民》李云:齐,等也。许慎云:齐等之民也。如淳云:齐民,犹平民。元嘉本作化于齐民后。(句如)〔向本〕(一)无于字。

【校】(一)世德堂本句作向,如应为本字之误。

又问曰:「有土之君与?」

子贡曰:「非也。」

「侯王之佐与?」

子贡曰:「非也。」【一】

【一】【疏】为是有茅土五等之君?为是王侯辅佐卿相乎?皆答云非也。

【释文】《君与》音馀。下同。

客乃笑而还,行言曰:「仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真。呜呼,远哉其分于道也!【一】」

【一】【疏】夫劳苦心形,危忘真性,偏行仁爱者,去本迢遰而分离于玄道也,是以嗤笑徘徊,呜呼歎之也。

【释文】《以危》危,或作伪。《其分》如字。本又作介,音界。司马云:离也。◎庆藩案分释文作介,音界,是也。隶书介作(),俗书分作(

),二形相似,往往溷乱。庄三十年穀梁传周之分子也。释文:分,本作介。汉书杜周传执进退之分,师古注:分,或作介。是其证。◎藩又案界与介古字通。汉书扬雄传界(溼)〔泾〕(一)阳抵穰侯而代之,文选界作介。史记晋世家号曰介山,续汉书郡国志作界山。春秋繁露立元神(碑)〔篇〕(二)介障险阻,淮南览冥篇介作界。

【校】(一)泾字依汉书改。(二)篇字依春秋繁露改。

子贡还,报孔子。孔子推琴而起曰:「其圣人与!」乃下求之,至于泽畔,方将杖拏而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。【一】

【一】【疏】拏,桡也。反走前进,是虔敬之容也。

【释文】《杖》直亮反。《拏》女居反。司马云:桡也,音馀。《乡而》香亮反。或作嚮,同。

客曰:「子将何求?」

孔子曰:「曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待(一)于下风,幸闻咳唾之音以卒相丘也【一】!」

【一】【疏】曩,向也。绪言,馀论也。卒,终也。相,助也。向者先生有清言馀论,丘不敏,未识所由之故。窃听下风,庶承謦欬,卒用此言,助丘不逮。

【释文】《绪言》犹先言也。◎俞越曰:楚辞九章款秋冬之绪风,王注曰:绪,馀也。让王篇曰:其绪馀以为国家。是绪与馀同义。绪言者,馀言也。先生之言未毕而去,是有不尽之言,故曰绪言。释文曰:犹先言也。非是。《窃待》待,或作侍。《咳》苦代反。《唾》吐卧反。《相丘》息亮反。

【校】(一)阙误引张君房本待作侍。

客曰:「嘻!甚矣子之好学也!」

孔子再拜而起曰:「丘少而脩学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心!」【一】

【一】【疏】嘻,笑声也。丘少年已来,脩学仁义,逮乎耆艾,未闻至道,所以恭谨虔恪虚心矣。

【释文】《曰嘻》香其反。《之好》呼报反。下同。《丘少》诗召反。下同。

客曰:「同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以【一】。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧(一)其事,乃无所陵【二】。故田荒室露,衣食不足,徵赋不属,妻妾不和,长少无序,庶人之忧也【三】;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有,爵禄不持,大夫之忧也【四】;廷(二)无忠臣,国家昏乱,工(三)技不巧,贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也【五】;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也【六】。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不(四)泰多事乎【七】!

【一】【疏】夫虎啸风驰,龙兴云布,自然之理也,固其然乎!是以渔父大贤,宣尼至圣,贤圣相感,斯同声相应也。故释吾之所有方外之道,经营子之所以方内之业也。

【释文】《而经子之所以》经,经营也。司马云:经,理也。

【二】【疏】陵,亦乱也。夫人伦之事,抑乃多端,切要而言,无过此四者。若四者守位,乃教治盛美,若上下相冒,则乱莫大焉。是以百官各司其职,庶人自忧其务,不相陵乱,斯不易之道者也。

【释文】《正治》直吏反。下官事不治同。

【三】【疏】田亩荒芜,屋室漏露,追徵赋税,不相系属,妻妾既失尊卑,长幼曾无次序,庶人之忧患也。◎庆藩案荒露,谓荒芜败露。方言曰:露,败也。古本或作路,路露古通用。淮南臣道篇路亶者也,王念孙曰:路亶,犹羸惫也。亦通作潞。秦策士民潞病,高注云:潞,羸也。皆与败义相近。孟子滕文公篇是率天下而路也,赵注云:是导率天下之人以羸路也。《不属》音烛。《长少》丁丈反。后遇长同。

【四】【疏】职任不胜,物务不理,百姓荒乱,四民不勤,大夫之忧也。

【释文】《不胜》音升。《行不》下孟反。

【五】【疏】陪臣不忠,苞茅不贡,春秋盟会,落朋伦之后,五等之忧也。

【释文】《工技》其绮反。◎卢文弨曰:今书作国技。《贡职》职,或作赋。《春秋后伦》朝觐不及等比也。

【六】【疏】攘,除也。阴阳不调,日时愆度,兵戈荐起,万物夭伤,三公九卿之忧也。

【释文】《不饬》音敕。

【七】【疏】上非天子诸侯,下非宰辅卿相,而擅修饰礼乐,选择人伦,教化苍生,正齐群物,乃是多事之人。

【释文】《不泰》本又作大,音同。徐敕佐反。后同。

【校】(一)高山寺本忧作处。(二)高山寺本廷作朝。(三)世德堂本工作国,此盖依释文改。(四)高山寺本不下有亦字。

且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之摠;【一】莫之顾而进之,谓之佞【二】;希意道言,谓之谄【三】;不择是非而言,谓之谀【四】;好言人之恶,谓之谗【五】;析交离亲,谓之贼【六】;称誉诈伪以败恶(一)人,谓之慝【七】;不择善否,两容颊(二)适,偷拔其所欲,谓之险【八】。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣【九】。所谓四患者:好经大事,变更易常,以挂功名,谓之刀【一○】;专知擅事,侵人自用,谓之贪【一一】;见过不更,闻谏愈甚,谓之很【一二】;人同于己则可,不同于己(三),虽善不善,谓之矜【一三】。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。」

【一】【疏】摠,滥也。非是己事而强知之,谓之刀滥也。

【释文】《八疵》祀知反。《之摠》李云:谓监也。

【二】【疏】强进忠言,人不采顾,谓之佞也。

【三】【疏】希望前人意气而导达其言,斯谄也。

【释文】《道言》音导。

【四】【疏】苟且顺物,不简是非,谓之谀也。

【五】【疏】闻人之过,好扬败之。

【六】【疏】人有亲情交故,辄欲离而析之,斯贼害也。

【七】【疏】与己亲者,虽恶而(举)〔誉〕(四);与己疏者,虽善而毁;以斯诈伪,好败伤人,可谓姦慝之人也。

【释文】《称誉》音馀。《以败》补迈反。《恶人》乌路反。下同。《之慝》他得反。

【八】【疏】否,恶也。善恶二边,两皆容纳,和颜悦色,偷拔其意之所欲,随而佞之,斯险詖之人也。

【释文】《善否》悲美反,恶也。又方九反。《两容颊适》善恶皆容,颜貌调适也。颊,或作颜。

【九】【疏】外则惑乱于百姓,内则伤败于一身,是以君子不与为友朋,明君不将为臣佐也。

【一○】【疏】伺候安危,经营大事,变改之际,建立功名,谓刀滥之人也。

【释文】《以挂》音卦,别也。又音圭。《之刀》吐刀反。

【一一】【疏】事己独擅,自用陵人,谓之贪也。

【一二】【疏】有过不改,闻谏弥增,很戾之人。

【释文】《很》胡恳反。◎庆藩案说文:很,言不听从也。逸周书諡法篇愎很遂过者曰刺。荀子成相篇愎很遂过不肯悔。

【一三】【疏】物同乎己,虽恶而善,物异乎己,虽善而恶,谓之矜夸之人。

【释文】《能去》起吕及。

【校】(一)阙误引张君房本恶作德。(二)赵谏议本颊作颜,高山寺本道藏本并同。(三)高山寺本己下有则字。(四)誉字依刘文典补正本改。

孔子愀然而歎,再拜而起曰:「丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?」【一】

【一】【疏】愀然,惭竦貌也。罹(离),遭也。丘无罪失而遭罹四谤。未悟前旨,故发此疑。

【释文】《愀然》在九反,又七小反。

客妻然变容曰:「甚矣子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身(一),自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣【一】。谨脩而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣【二】。今不脩之身而求之人(二),不亦外乎【三】!」

【一】【疏】留停仁义之间以招门徒,伺察同异之际以候机宜,观动静之变,睎其侥倖,适受与之度,望著功名,理好恶之情,而是非坚执,和喜怒之节,用为达道,以己诲人,矜矫天性,近于不免也。

【释文】《难语》鱼据反。下同。本或作悟。◎卢文弨曰:今书作难悟。《愈数》音朔。《不离》力智反。

【二】【疏】谨慎形体,修守真性,所有功名,还归人物,则物我俱全,故无患累也。

【三】【疏】不能脩其身而求之他人者,岂非疏外乎!

【校】(一)高山寺本离下无身字。(二)高山寺本作今不脩身而求之于人。

孔子愀然【一】曰:「请问何谓真?」

【一】【疏】自竦也。

客曰:「真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人【一】。故强哭者虽悲(一)不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发(二)而威,真亲未(三)笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。【二】忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主,功成之美,无一其迹矣【三】。事亲以适,不论(四)所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣【四】。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也【五】。故圣人法天贵真,不拘于俗【六】。愚者反此。不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足【七】。惜哉,子之蚤湛于人(五)伪而晚闻大道也【八】!」

【一】【疏】夫真者不伪,精者不杂,诚者不矫也。故矫情伪性者,不能动于人也。

【二】【疏】夫道无不在,所在皆通,故施于人伦,有此四事。〔四事〕之义,(以)〔具〕列下文。

【释文】《故强》其丈反。下同。《欢乐》音洛。下同。

【三】【疏】贞者,事之干也。故以功绩为主;饮酒陶荡性情,故以乐为主。是以功在其美,故不可一其事迹也。

【四】【疏】此覆释前四义者也。

【五】【疏】节文之礼,世俗为之,真实之性,禀乎大素,自然而然,故不可改易也。

【六】【疏】法效自然,宝贵真道,故不拘束于俗礼也。

【七】【疏】恤,忧也。禄禄,贵貌也。愚迷之人,反于圣行,不能法自然而造适,贵道德而逍遥,翻复溺人事而忧虑,滞嚣尘而迁贸,徇物无厌,故心恒不足也。

【释文】《禄禄》如字,又音录,谓形见为礼也。司马云:录,领录也。◎庆藩案禄司马本作录。文选刘公干杂诗注引司马云:领(禄)〔录〕(六)也。领上无(禄)〔录〕字,与释文异。

【八】【疏】惜孔子之雄才,久迷情于圣迹,耽人间之浮伪,不早闻于玄道。

【释文】《蚤》音早。字亦作早。《湛》丁南反,下同。

【校】(一)高山寺本悲作疾。(二)又未发作不严。(三)又未作不。(四)又论下有其字。(五)世德堂本无人字。(六)两录字依文选改。

孔子又再拜而起曰:「今者丘得遇也,若天幸然。先生不(一)羞而比之服役,而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。」【一】

【一】【疏】尼父喜欢,自嗟庆幸,得逢渔父,欣若登天。必其不耻训诲,寻当服勤驱役,庶为门人,身禀教授,问舍所在,终学大道。

【释文】《丘得过也》谓得过失也。过,或作遇(二)。◎庆藩案释文过或作遇者是也。遇过形似,致易互讹,说见前。《而比》如字,谓亲见比数也。又毗志反。

【校】(一)高山寺本不下有为字。(二)今书作遇。

客曰:「吾闻之,可与往者与之,至于妙道;不可与往者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎【一】。子勉之!吾去子矣,吾去子矣!」乃刺船而去,延缘苇间【二】。

【一】【疏】从迷适悟为往也。妙道。真本也。知,分别也,若逢上智之士,可与言于妙本,若遇下根之人,不可语其玄极,观机吐照。方乃无疵。

【二】【疏】戒约孔子,令其勉励。延缘止芦苇之间。重言去子,殷勤训勗也。

【释文】《乃刺》七亦反。

颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻拏音而后敢乘【一】。

【一】【疏】仲尼既见异人告以至道,故仰之弥甚,喜惧交怀,门人授绥,犹不顾盼,船远波定,不闻桡响,方敢乘车。

【释文】《波定》李云:谓战如波也。案谓船行故水波,去远则波定。

子路旁车而问曰:「由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎?门人皆怪夫子矣,渔人何以得此乎?【一】」

【一】【疏】天子万乘,诸侯千乘。伉,对也。分处庭中,相对设礼,位望相似,无阶降也。仲尼遇天子诸侯,尚怀倨傲,一逢渔父,尽礼曲腰,并受言词,必拜而应,渔父威严,遂至于此。孔丘重方外之道,子路是方内之人,故致惊疑,旁车而问也。

【释文】《旁车》步浪反。《万乘》绳证反。下同。《倨》音据。《敖》五报反。《曲要》一遥反。《磬折》之设反。

孔子伏轼而歎曰:「甚矣由之难化也!湛于礼义有间矣,而朴鄙之心至今未去【一】。进,吾语汝!夫遇长不敬,失礼也;见贤(一)不尊,不仁也。彼非至人,不能下人,下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。【二】且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!【三】」

【一】【疏】湛著礼义,时间固久,嗟其鄙拙,故凭轼歎之也。

【释文】《湛于》湛,或作其。

【二】【疏】召由令前,示其进趋,夫遇长老不敬,则失于礼仪;见可贵不尊,则心无仁爱。若非至德之人,则不能使人谦下;谦下或不精诚,则不造于玄极。不仁不爱,乃祸败之基。惜哉仲由,专擅于此也!

【释文】《下人》遐嫁反。下及注同。

【三】【注】此篇言无江海而閒者,能下江海之士也。夫孔子之所放任,岂直渔父而已哉?将周流六虚,旁通无外,蝡动之类,咸得尽其所怀,而穷理致命,(因)〔固〕(二)所以为至人之道也。

【疏】由,从也。庶,众也。夫道生万物,则谓之道,故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成,逆而失者则死而败,物无贵贱,道在则尊。渔父既其怀道,孔子何能不敬耶!

【释文】《而閒》音闲。《蝡》如兖反。

【校】(一)高山寺本贤作贵。(二)固字依世德堂本改。

杂篇列御寇第三十二【一】

【一】【释文】以人名篇。或无列字。

列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人【一】。伯昏瞀人曰:「奚方而反【二】?」

【一】【疏】伯昏,楚之贤士,号曰伯昏瞀人,隐者之徒也。御寇既师壶子,又事伯昏,方欲适齐,行于化道,自惊行浅,中路而还,适逢瞀人,问其所以。

【释文】《瞀人》音茂,又音务。

【二】【疏】方,道也。奚,何也。汝行何道?欲往何方?问其所由中涂反意也。

【释文】《奚方》李云:方,道也。

曰:「吾惊焉【一】。」

【一】【疏】自觉己非,惊惧而反,此略答前问意。

【释文】《吾惊焉》李云:见人感己即远惊也。◎卢文弨曰:旧感作惑,讹。今书音义作见人感己即违道,故惊也。此似有脱误。

曰:「恶乎惊【一】?」

【一】【疏】重问御寇于何事迹而起惊心。

【释文】《恶乎》音乌。

曰:「吾尝食于十{将食}(一)【一】,而五{将食}先馈【二】。」

【一】【注】卖浆之家。

【释文】《十{将食}》子祥反。本亦作浆也。司马云:{将食}读曰浆,十家并卖浆也。

【二】【注】言其敬己。

【疏】馈,遗也。十浆,谓有十家卖浆饮也。列子因行渴,于逆旅十家卖饮,而五家先遗,睹其容观,竞起(惊)〔敬〕(二)心,未能冥混,是以惊惧也。

【释文】《五{将食}先馈》馈,遗也,谓十家中五家先见遗。王云,皆先馈进于己。

【校】(一)赵谏议本{将食}作浆,下同。(二)敬字依注文改。

伯昏瞀人曰:「若是,则汝何为惊己【一】?」

【一】【疏】更问惊由,庶陈己失。

曰:「夫内诚不解【一】,形谍成光【二】,以外镇人心【三】,使人轻乎贵老【四】,而()其所患【五】。夫{将食}人特为食羹之货,〔无〕(一)多馀之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是【六】,而况于万乘之主乎【七】!身劳于国而知尽于事,彼将任我以事而效我以功,吾是以惊【八】。」

【一】【注】外自矜饰。

【疏】自觉内心实智,未能悬解,为物所敬,是以惊而归。

【释文】《不解》音蟹。司马音懈。

【二】【注】举动便辟而成光仪也。

【释文】《形谍》徒协反。郭云:便辟也。说文云:閒也。《成光》司马云:形谍于衷,成光华也。《便辟》婢亦反。

【三】【注】其内实不足以服物。

【疏】谍,便辟貌也。镇,服也。仪容便辟,动成光华,用此外形,镇服人物。

【四】【注】若镇物由乎内实,则使人贵老之情笃也。

【释文】《贵老》谓重御寇过于老人。

【五】【注】言以美形动物,则所患乱生也。

【疏】(),乱也。未能混俗同尘而为物标杓,使人敬贵于己而轻老人,良恐祸患方乱生矣。

【释文】《而()》子兮反,乱也。◎卢文弨曰:旧作{敕韭},讹。今改正。卷内同。(二)

【六】【注】权轻利薄,可(三)无求于人。

【释文】《为食》音嗣。《赢》音盈。

【七】【疏】特,独也。赢,利也。夫卖浆之人,独有羹食为货,所盈之物,盖亦不多。为利既薄,权亦非重,尚能敬己,竞走献浆,况在君王,权高利厚,奔驰尊贵,不亦宜乎!

【释文】《万乘》绳证反。

【八】【疏】夫君人者,位总万机,威跨四海,故躬疲倦于邦国,心尽虑于世事,则思贤若渴以代己劳,必将任我以物务而验我以功绩,徇外丧内,逐伪忘真。惊之所由,具陈如是也。

【释文】《而效》如字。本又作校,古孝反。

【校】(一)无字依阙误引江南古藏本及文如海张君房本补,据成疏亦当有无字。(二){敕韭},{敕韭},说文作()。(三)赵谏议本无可字。

伯昏瞀人曰:「善哉观乎【一】!女处己(一),人将保女矣!【二】」

【一】【疏】汝能观察己身,审知得丧,嘉其自觉,故歎善哉。

【二】【注】苟不遗形,则所在见保。保者,聚守之谓也。

【疏】保,守也。汝安处己身,不能忘我,犹显形德,为物所归,门人请益,聚守之矣。

【释文】《保女》司马云:保,附也。

【校】(一)阙误引江南古藏本及李氏本俱音纪。

无几何而往,则户外之屦满矣【一】。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐,立有间,不言而出【二】。

【一】【疏】无几何,谓无多时也。俄顷之间,伯昏往御寇之所,适见脱屦户外,跣足升堂,请益者多矣。

【释文】《无几》居岂反。

【二】【疏】敦,竖也。以杖柱颐,听其言说,倚立閒久,忘言而归也。

【释文】《敦杖》音顿。司马云:竖也。《蹙之》子六反。

宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨乎门,曰:「先生既来,曾不发药乎【一】?」

【一】【疏】宾者,谓通宾客人也。御寇闻师久立,不言而归,于是竦息惭惕,不暇纳屦,跣足驰走,至门而(反)〔及〕。高人既来,庶蒙鍼艾,不尝开发药石,遗弃而还。诚心钦渴,有此固请也。

【释文】《宾者》本亦作傧,同。必刃反。谓通客之人。《跣而》先典反。《暨乎》其器反。《发药》如字。司马本作废,云:置也。◎庆藩案发,司马作废。发废,古同声通用字。尔雅:废,税,舍也。方言:发,税,舍车也。是发与废同。汉书货殖传子赣发贮鬻(则)〔财〕曹鲁之间,史记作废者。(徐广曰:著,读音如贮。)荀子礼论篇大昏之未发齐也,史记礼书发作废。史记扁鹊传色废脉乱,徐广曰:一作发。皆其例。

曰:「已矣,吾固告汝曰人将保汝,果保汝矣【一】。非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也【二】,而焉用之感豫出异也【三】!必且有感,摇而本才(一),又无谓也【四】。与汝游者又莫汝告也,彼所小言,尽人毒也【五】。莫觉莫悟,何相孰也【六】!巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,帆若不繫之舟,虚而敖游者也【七】。」

【一】【疏】已,止也。我已于先固告汝,汝不能韬光晦迹,必为物所归依。今果见汝门人满室,吾昔语汝,谅非虚言。宜止所请,无劳辞费。◎庆藩案保汝,谓依汝也。僖二年左传保于逆旅,杜注:保,依也。史记周本纪百姓怀之,多从而保归焉。保归,谓依归也。司马训保为附,附亦依也。王逸注七谏曰:依,保也。

【二】【注】任平而化,则无感无求,无感无求,乃不相保。

【疏】显迹于外,故为人保之;未能忘德,故不能无守也。

【三】【注】先物施惠,惠不因彼,豫出则异也。

【疏】而,汝也。焉,何也。夫物我两忘,亦何须物来感己!必有机来,感而后应,不劳预出异端,先物施惠。

【释文】《而焉》于虔反。

【四】【注】必将有感,则与本性动也。

【疏】摇,动也。必固有感迫而后起,率其本性,摇而应之,灭迹匿端,有何称谓也!

【释文】《摇而本才》一本才作性。◎家世父曰:释文,一本才作性。郭象注,必将有感,则与本性动也。感者人心,所感之〔者〕又出于感人心之心。尔雅释诂:摇,作也。摇而本才,谓舍其本心之自然而作而致之。《又无谓也》动摇本才以致求者,又非道德之谓也。

【五】【注】细巧入人为小言。

【疏】共汝同游,行解相类,唯事浮辩细巧之言,佞媚于人,尽为鸩毒,讵能用道以告汝也!

【释文】《小言》言不入道,故曰小言。《人毒》以其多患,故曰人毒。

【六】【疏】孰,谁也。彼此迷涂,无能觉,无能悟,何谁独晓以相告乎?

【释文】《莫觉莫悟何相孰也》彼不敢告汝,汝又不自觉,何期相孰哉!王云:小言为毒,曾无告语也。孰,谁也。谓谁相亲爱者。既无告语,此不相亲爱之至也。◎家世父曰:释文引王云:孰,谁也,谓谁相亲爱也。疑庄子本旨在蠲亲爱之意。说文:孰,食馀也。孰食曰孰,假借为详审之义。汉书本纪其孰计之,贾谊传日夜念此至孰也,邹阳传愿大王孰察之,颜师古注:孰,审也。言莫之觉悟而终不自审也。

【七】【注】夫无其能者,唯圣人耳。过此以下,至于昆虫,未有自忘其能而任众人者也。

【疏】夫物未尝为,无用忧劳,而必以智巧困弊,唯圣人帆然无系,泊尔忘心,譬彼虚舟,任运逍遥。

【释文】《而知》音智。《食而》一本作饱食而。《敖游》本又作遨,五刀反。下同。《帆若》芳剑反。

【校】(一)赵谏议本作性,依郭注及成疏似均作性。

郑人缓也呻吟裘氏之地【一】。祇三年而缓为儒【二】,河润九里,泽及三族,使其弟墨【三】。儒墨相与辩,其父助翟【四】。十年而缓自杀。其父梦之曰:「使而子为墨者予也。阖胡(一)尝视其良,既为秋柏之实矣【五】?」

【一】【注】呻吟,吟咏之谓。

【释文】《缓也》司马云:缓,名也。《呻》音申,谓吟咏学问之声也。崔云:呻,诵也。本或作呻吟。《裘氏》地名。崔云:裘,儒服也。《之地》崔本作之地蛇,云:地蛇者,山田荼种也。◎卢文弨曰:宋本荼字空。

【二】【注】祇,适也。

【疏】呻吟,咏读也。裘氏,地名也。祇,适也。郑人名缓,于裘地学问,适经三年而成儒道。

【释文】《祇》音支。郭李云:适也。言适三年而成也。司马云:巨移反,谓神祇右之也。

【三】【疏】三族,谓父母妻族也。能使弟成于墨教也。

【释文】《河润九里》河从乾位来,乾,阳数九也。《使其弟墨》谓使缓弟翟成墨也。

【四】【注】翟,缓弟名。

【疏】翟,缓弟名也。儒则宪章文武,祖述尧舜,甚固吝,好多言。墨乃遵于禹道,勤俭好施。儒墨涂别,志尚不同,各执是非,互相争辩,父党小儿,遂助于翟矣。

【五】【注】缓怨其父之助弟,故感激自杀,死而见梦,谓己既能自化为儒,又化弟令墨,弟由己化而不能顺己,己以良师而便怨死,精诚之至,故为秋柏之实。

【疏】阖,何不也。秋柏,劲木也。父既助翟,而缓恨之,经由十年,感激自杀,仍见梦于父,以申怨言云:「使汝子为墨者,我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟?我怨恨之甚,化为异物秋柏子实,生于墓上。」亦有作垠字者,垠,冢也。云:「汝何不看我冢上,已化为秋柏之木而生实也?」

【释文】《阖胡尝视其良》阖,语助也。胡,何也。良者,良人,斥缓也。言何不试视缓墓上,已化为秋柏之实。良或作埌,音浪,冢也。◎俞越曰:释文曰,良者良人,谓缓也。此与下句之义不属。又云,良或作埌,冢也。此说近之。埌,犹圹也。圹埌本迭韵字,应帝王篇以处圹埌之野是也。故圹亦得谓之埌。管子度地篇郭外为之土阆,阆与埌同。外物篇胞有重阆,郭注曰:阆,空旷也。其义亦相近。《而见》贤遍反。《令墨》力呈反。

【校】(一)阙误引文成李三本胡俱作□。

夫造物者之报人也,不报其人而报其人之天【一】。彼故使彼。【二】夫人以己为有以异于人以贱其亲【三】,齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也【四】。自是,有德者以不知也,而况有道者乎【五】!古者谓之遁天之刑【六】。

【一】【注】自此以下,庄子辞也。夫积习之功为报,报其性,不报其为也。然则学习之功,成性而已,岂为之哉!

【疏】造物者,自然之洪鑪也,而造物者无物也,能造化万物,故谓之造物也。夫物之智能,禀乎造化,非由从师而学成也。故假于学习,辅道自然,报其天性,不报人功也。是知翟有墨性,不从缓得。缓言我教,不亦缪乎!

【二】【注】彼有彼性,故使习彼。

【疏】彼翟(先)者〔先〕有墨性,故成墨,若率性素无,学终不成也。岂唯墨翟,庶物皆然。

【三】【注】言缓自美其儒,谓己能有积学之功,不知其性之自然也。夫有功以贱物者,不避其亲也,无其身以平(往)〔性〕(一)者,贵贱不失其伦也。

【疏】言缓自恃于己有学植之功,异于常人,故轻贱其亲而汝于父也。人之迷滞,而至于斯乎!

【四】【注】夫穿井所以通泉,吟咏所以通性。无泉则无所穿,无性则无所咏,而世皆忘其泉性之自然,徒识穿咏之末功,因欲矜而有之,不亦妄乎!

【疏】夫土下有泉,人各有性,天也;穿之成井,学以成术者。人也。嗟乎!世人迷妄之甚,徒知穿学之末事,不悟泉性之自然,而矜之以为己功者,故世皆缓之流也。齐人穿凿得井,行李汲而饮之,井主护水,捽头而休,庄生闻之,故引为(谕)〔喻〕。

【释文】《相捽》才骨反。言穿井之人,为己有造泉之功而捽饮者,不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。捽,一音子晦反。

【五】【注】观缓之缪以为学,父故能任其自尔而知,故无为其间也。

【疏】观缓之迷,以为己诚有德之人,从是之后,忘知任物,不复自矜,况体道之人,岂视其功耶!

【释文】《不知》音智,注同。◎家世父曰:彼故使彼,彼者,儒墨也。有儒墨矣,因而有儒墨之辩立。夫儒墨之名,所以使之辩也。既成乎儒墨之辩,则贵其同己者而贱其异己者,因其亲也亦贱之,执其所辩之异而忘其受于天性之同也。知儒墨之为德以自是其德,谓之不知德。所谓德者,可而可之,然而然之。所谓道者,无物不可,无物不然。◎俞越曰:自是二字绝句。若缓之自美其儒,是自是也。有德者已不知有此,有道者更无论矣。故曰有德者以不知也,而况有道者乎!以读为已。郭注所说,殊未明了。《学父》本或作久。

【六】【注】仍自然之能以为己功者,逃天者也,故刑戮及之。

【疏】不知物性自尔,矜为己功者,逃遁天然之理也。既乖造化,故刑戮及之。

【释文】《仍自》而证反。本又作认,同。

【校】(一)性字依世德堂本改。

圣人安其所安,不安其所不安【一】;众人安其所不安,不安其所安【二】。

【一】【注】夫圣人无安无不安,顺百姓之心也。

【疏】安,任也。任群生之性,不引物从己,性之无者,不强安之,故所以为圣人也。

【二】【注】所安相与异,故所以为众人也。

【疏】学己所不能,安其所不安也;不安其素分,不安其所安也。

庄子曰:「知道易,勿言难【一】。知而不言,所以之天也;知而言之,所以之人也【二】;古之(一)人,天而不人【三】。」

【一】【疏】玄道窅冥,言象斯绝,运知则易,忘言实难。

【释文】《道易》以豉反。

【二】【疏】妙悟玄道,无法可言,故诣于自然之境,虽知至极而犹存言辩,斯未离于人伦矣。

【三】【注】知虽落天地,未尝开言以引物也,应其至分而已。

【疏】复古真人,知道之士,天然淳素,无复人情。

【释文】《知虽》音智。《应其》如字,当也。

【校】(一)阙误引张君房本人上有至字。

朱砰漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧。【一】

【一】【注】事在于适,无贵于远功。

【疏】姓朱,名砰漫。姓支离,名益。殚,尽也。罄千金之产,学杀龙之术,伏膺三岁,其道方成,技虽巧妙,卒为无用。屠龙之事,于世稍稀,欲明处涉人间,贵在适中,苟不当机,虽大无益也。

【释文】《朱砰》李音平,郭敷音反。徐敷耕反。◎庆藩案文选张景阳七命注引司马云:砰,普彭反。释文阙。《漫》末旦反,又末干反。司马云:朱砰漫,支离益,皆人姓名。◎庆藩案文选张景阳七命注引司马云:朱,姓也;砰漫,名也。益,人名也。与释文小异。◎俞越曰:支离,複姓,说在人间世篇。朱砰,亦複姓。广韵十虞朱字注:庄子有朱砰漫,郭注:朱砰,姓也。今象注无此文。《屠》音徒。《单》音丹,尽也。《千金之家》如字。本亦作贾,又作价,皆音嫁。《三》绝句。崔云:用千金者三也。一本作三年,则上句至家绝。◎卢文弨曰:今书作三年。《技成》其绮反。

圣人以必不必,故无兵【一】;众人以不必必之,故多兵【二】;顺于兵,故行有求【三】。兵,恃之则亡【四】。

【一】【注】理虽必然,犹不必之,斯至顺矣,兵其安有!

【疏】达道之士,随逐物情,理虽必然,犹不固执,故无交争也。

【二】【注】理虽未必,抑而必之,各必其所见,则乖逆生也。

【疏】庸庶之类,妄为封执,理不必尔而固必之,既忤物情,则多乖矣。

【三】【注】物各顺性则足,足则无求。

【疏】心有贪求,故任于执固之情也。

【释文】《慎于兵》慎或作顺。◎卢文弨曰:今书慎作顺。

【四】【注】不得已而用之以恬淡(一)为上者,未之亡也。

【疏】不能大顺群命,而好乖逆物情者,则几亡吾宝矣。

【释文】《恬》徒谦反。《淡》徒暂反。本亦作淡。

【校】(一)赵谏议本淡作淡。

小夫之知,不离苞且竿牍【一】,敝精神乎蹇浅【二】,而欲兼济道(一)物,太一形虚。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。【三】彼至人者,归精神乎无始而甘冥(二)乎无何有之乡【四】。水流乎无形,发泄乎太清【五】。悲哉乎!汝为知在毫毛【六】,而不知大宁【七】!

【一】【注】苞且以遗,竿牍以问,遗问之具,小知所殉。

【疏】小夫,犹匹夫也。苞且,香草也。竿牍,竹简也。夫搴芳草以相赠,折简牍以相问者,斯盖俗中细务,固非丈夫之所忍为。

【释文】《之知》音智。注及下为知同。《不离》力智反。《苞且》子馀反。司马云:苞且,有苞裹也。《竿》音干。《牍》音独。司马云:谓竹简为书,以相问遗,脩意气也。《以遗》唯季反。下同。

【二】【注】昏于小务,所得者浅。

【疏】好为遗问,徇于小务,可谓劳精神于跛蹇浅薄之事,不能游虚涉远矣。

【释文】《敝精神》郭婢世反,一音必世反。

【三】【注】小夫之知,而欲兼济导物,经虚涉远,志大神敝,形为之累,则迷惑而失致也。

【疏】以蹇浅之知,而欲兼济群物,导达群生,望得虚空其形,合太一之玄道者,终不可也。此人迷于古今,形累于六合,何能照知太初之妙理耶!

【释文】《道物》音导。注同。◎卢文弨曰:今书作导物。

【四】【疏】无始,妙本也。无何有之乡,道境也。至德之人,动而常寂,虽复兼济道物,而神凝无始,故能和光混俗而恒寝道乡也。

【释文】《甘冥》如字。本亦作瞑。又音眠。◎俞越曰:释文,冥如字。又云本亦作瞑,又音眠,当从之。瞑眠,古今字。文选养生论达旦不瞑,李善注曰:瞑,古眠字。是也。甘瞑即甘眠。徐无鬼篇孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵,司马云:言叔敖愿安寝恬卧以养德于庙堂之上,折衝于千里之外。此云甘瞑,彼云甘寝,其义一也,并谓安寝恬卧也。释文读冥如字,失之。淮南子俶真篇曰,甘瞑于溷澖之域,即本之此。

【五】【注】泊然无为而任其天行也。

【疏】无以顺物,如水流行,随时适变,不守形迹。迹不离本,故虽应动,恒发泄于太清之极也。

【释文】《发泄》息列反。徐以世反。《泊然》步各反。

【六】【注】为知所得者细。

【释文】《悲哉乎》一本作悲哉悲哉。《为》于伪反。

【七】【注】任性大宁而至。

【疏】苞且竿牍,何异毫毛!如斯运智,深可悲歎。精神浅薄,讵知乎至寂之道耶!

【校】(一)赵谏议本作导。(二)赵本作瞑。

宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘;王说之,益车百乘。【一】反于宋,见庄子曰:「夫处穷闾阨巷,困窘织屦,藁项黄馘者,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也【二】。」

【一】【疏】姓曹,名商,宋人也。为宋偃王使秦,应对得所,秦王爱之,遂赐车百乘。乘,驷马也。

【释文】《宋王》司马云:偃王也。《使秦》所吏反。《数》所主反。《乘》绳证反。下同。《王说》音悦。

【二】【疏】窘,急也。言贫穷困急,织履以自供,颈项枯藁而顦顇,头面黄瘦而馘厉,当尔之际,是商之所短也。一使强秦,遂使秦王惊悟,遗车百乘者,是商之智数长也。以此自多,矜夸庄子也。

【释文】《阨》于懈反。◎庆藩案广雅:闾,居也。古谓里中道为巷,亦谓所居之宅为巷。广雅:衖,凥也(凥,今通作居。)衖巷,古字通。闾巷皆居也。故穷闾或曰穷巷。《窘》与陨反,又巨韵反。《藁》苦老反,又袪矫反。本亦作矫,居表反。《项》李云:藁项,羸瘦貌。司马云:项藁立也。《黄馘》古获反,徐况璧反。尔雅云:获也。司马云:谓面黄熟也。◎俞越曰:馘者,俘馘也,非所施于此。馘疑〈病或〉之假字。说文病部,〈病或〉,头痛也。黄〈病或〉,谓头痛而色黄。

庄子曰:「秦王有病召医,破癕溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪,何得车之多也?子行矣!【一】」

【一】【注】夫事下然后功高,功高然后禄重,故高远恬淡者遗荣也。

【疏】癕,痒热毒肿也。痔,下漏病也。庄生风神俊悟,志尚清远,既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云,夫事下然后功高,功高然后禄重,高远恬淡者遗荣也。

【释文】《秦王》司马云:惠王也。《痤》徂禾反。《舐》字又作〈舌也〉,食纸反。《痔》治纪反。《愈下》本亦作俞,同。

鲁哀公问乎颜阖曰:「吾以仲尼为贞干,国其有瘳乎【一】?」

【一】【疏】言仲尼有忠贞干济之德,欲命为卿相,鲁邦乱病庶瘳差矣。

【释文】《瘳》敕由反。

曰:「殆哉圾(一)乎仲尼【一】!方且饰羽而画【二】,从事华辞,以支为旨【三】,忍性以视民而不知不信【四】,受乎心,宰乎神,夫何足以上民【五】!彼宜女与【六】?予颐与【七】?误而可矣【八】。今使民离实学伪,非所以视民也,为后世虑,不若休之【九】。难治也【一○】。」

【一】【注】圾,危也。夫至人以民静为安。今一为贞干,则遗高迹于万世,令饰竞于仁义而彫画其毛彩,百姓既危,至人亦无以为安也。

【疏】殆,近也。圾,危也。以贞干迹率物,物既失性,仲尼何以安也!

【释文】《汲》鱼及反,又五腊反,危也。《令饰》力呈反。下同。

【二】【注】凡言方且,皆谓后世,(将然)〔从事〕(二)饰画,非任真也。