外篇达生第十九【一】
【一】【释文】以义名篇。
达生之情者,不务生之所无以为【一】;达命之情者,不务知(一)之所无奈何【二】。养形必先之以(二)物,物有馀而形不养者有之矣【三】;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却,其去不能止【五】。悲夫!世之人以为养形足以存生;【六】而养形果不足以存生【七】,则世奚足为哉【八】!虽不足为而不可不为者,其为不免矣【九】。
【一】【注】生之所无以为者,分外物也。
【释文】《达生》达,畅也,通也。广雅云:生,出也。
【二】【注】知之所无奈何者,命表事也。
【疏】夫人之生也,各有素分,形之研丑,命之脩短,及贫富贵贱,愚智穷通,一豪已上,无非命也。故达(生)于性命之士,性灵明照,终不贪于分外,为己事务也,一生命之所锺者,皆智虑之所无奈之何也。
【三】【注】知止其分,物称其生,生斯足矣,有馀则伤。
【疏】物者,谓资货衣食,旦夕所须。夫颐养身形,先须用物;而物有分限,不可无涯。故凡鄙之徒,积聚有馀而养卫不足者,世有之矣。
【释文】《物称》尺证反。
【四】【注】守形(太)〔大〕(三)甚,故生亡也。
【疏】既有此浮生,而不能离形遗智,爱形大甚,亡失全生之道也。如此之类,世有之矣。
【释文】《无离》力智反,下同。《大甚》音泰。
【五】【注】非我所制,则无为有怀于其閒。
【疏】生死去来,委之造物,妙达斯原,故无所恶。
【六】【注】故弥养之而弥失之。
【疏】夫寿夭去来,非己所制。而世俗之人,不悟斯理,贪多资货,厚养其身,妄谓足以存生,深可悲歎。
【七】【注】养之弥厚,则死地弥至。
【疏】厚养其形,弥速其死,故决定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫驰逐物境,本为资生。生既非养所存,故知世閒物务,何足为也!
【九】【注】性分各自为者,皆在至理中来,故不可免也,是以善养生者,从而任之。
【疏】分外之事,不足为也;分内之事,不可不为也。夫目见耳听足行心知者,禀之性理,虽为无为,故不务免也。
【校】(一)弘明集正诬论引知作命。(二)世德堂本无以字。(三)大字依释文及世德堂本改。
夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏【二】。夫形全精复,与天为一【三】。天地者,万物之父母也【四】,合则成体,散则成始【五】。形精不亏,是谓能移【六】;精而又精,反以相天【七】。
【一】【注】更生者,日新之谓也。付之日新,则性命尽矣。
【疏】几,尽也。更生,日新也。夫欲有为养形者,无过弃却世閒分外之事。弃世则无忧累,无忧累则合于正真平等之道,平正则冥于日新之变,故能尽道之玄妙。
【释文】《则几》徐其依反。
【二】【注】所以遗弃之。
【疏】人世虚无,何足捐弃?生涯空幻,何足遗忘?故弃世事则形逸而不劳,遗生涯则神凝而不损也。
【三】【注】俱不为也。
【疏】夫形全不扰,故能保完天命;精固不亏,所以复本还原;形神全固,故与玄天之德为一。
【四】【注】无所偏为,故能子万物。
【疏】夫二仪无心而生化万物,故与天地合德者,群生之父母。
【五】【注】所在皆成,无常处。
【疏】夫阴阳混合,则成体质,气息离散,则反于未生之始。◎家世父曰:合者,息之机也,消之渐也;散则复反而归其本,而机又于是息焉,故曰成始。终则有始,天行也,所以能移,不主故常以成其大常也。
【释文】《常处》昌虑反。
【六】【注】与化俱也。
【疏】移者,迁转之谓也。夫不劳于形,不亏其精者,故能随变任化而与物俱迁也。
【七】【注】还辅其自然也。
【疏】相,助也。夫遣之又遣,乃曰精之又精,是以反本还元,辅于自然之道也。
【释文】《相天》息亮反。
子列子问关尹曰:「至人潜行不窒【一】,蹈火不热,行乎万物之上而不慄【二】。请问何以至于此【三】?」
【一】【注】其心虚,故能御群实。
【疏】古人称师曰子,亦是有德之嘉名。具斯二义,故曰子列子,即列御寇也。〔关尹〕,姓尹,名喜,字公度,为函谷关令,故曰关令尹真人;是老子弟子,怀道抱德,故御寇询之也。窒,塞也。夫至极圣人,和光匿燿,潜伏行世,混迹同尘,不为物境障碍,故等虚室,空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云:关令尹喜也。《不窒》珍悉反。
【二】【注】至适,故无不可耳,非物往可之。
【疏】冥于寒暑,故火不能灾;一于高卑,故心不恐惧。
【释文】《蹈火》徒报反。
【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰:「是纯气之守也,非知巧果敢之列【一】。居,予语女【二】!凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远【三】?夫奚足以至乎先?是色(一)而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化,【五】夫得是而穷之者,物焉得而止(二)焉【六】!彼将处乎不淫之度【七】,而藏乎无端之纪【八】,游乎万物之所终始【九】,一其性【一○】,养其气【一一】,合其德【一二】,以通乎物之所造【一三】。夫若是者,其天守全,其神无郄,物奚自入焉【一四】!
【一】【疏】夫不为外物侵伤者,乃是保守纯和之气,养于恬淡之心而致之也,非关运役心智,分别巧诈,勇决果敢而得之。
【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。
【二】【疏】命御寇令复坐,我告女至言也。
【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。
【三】【注】唯无心者独远耳。
【释文】《相远》于万反。
【四】【注】同是形色之物耳,未足以相先也。
【疏】夫形貌声色,可见闻者,皆为物也。(二)〔而〕彼俱物,何足以远,亦何足以先至乎?俱是声色故也。唯当非色非声,绝视绝听者,故能超貌象之外,在万物之先也。
【五】【注】常游于极。
【疏】夫不色不形,故能造形色者也;无变无化,故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形,任变化之妙本。
【六】【注】夫至极者,非物所制。
【疏】夫得造化之深根,自然之妙本,而穷理尽性者,世间万物,何得止而控驭焉!故当独往独来,出没自在,乘正御辩,于何待焉!
【释文】《焉得》于虔反。
【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人,方将处心虚淡,其度量弘博,终不滞于世閒。
【八】【注】冥然与变化日新。
【疏】大道无端无绪,不始不终,即用此混吨而为纪纲,故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。
【九】【注】终始者,物之极。
【疏】夫物所始终,谓造化也。言生死始终,皆是造化,物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境,遨游乎造化之场。
【一○】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动,故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷,故爱养元气。
【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离,故常与玄德冥合也。
【一三】【注】万物皆造于自尔。
【疏】物之所造,自然也。既一性合德,与物相应,故能达至道之原,通自然之本。
【一四】【疏】是者,指斥以前圣人也。自,从也。若是者,其保守自然之道,全而不亏,其心神凝照,曾无閒郄,故世俗事物,何从而入于灵府哉!
【释文】《无郄》去逆反。
【校】(一)阙误引江南古藏本色上有形字。(二)阙误引张君房本止作正。
夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故(
)物而不慴。【一】彼得全于酒而犹若是【二】,而况得全于天乎【三】?圣人藏于天,故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】,虽有歧心者不怨飘瓦【六】,是以天下平均【七】。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也【八】。
【一】【疏】自此已下,凡有三譬,以况圣人任独无心。一者醉人,二者利剑,三者飘瓦,此则是初。夫醉人乘车,忽然颠坠,虽复困疾,必当不死。其谓心无缘虑,神照凝全,既而乘坠不知,死生不(人)〔入〕,是故遻于外物而情无慴惧。
【释文】《之坠》字或作队,同。直类反。后皆同。◎家世父曰:始守乎气而终养乎神,道家所谓鍊气归神也。《乘亦》音绳,又绳证反。《遻》音悟,郭音愕。尔雅云:遻,忤也。郭注云:谓干触。◎卢文弨曰:今本作()。《不慴》之涉反,惧也。李郭音习。
【二】【注】醉故失其所知耳,非自然无心者也。
【三】【疏】彼之醉人,因于困酒,犹得暂时凝淡,不为物伤,而况德全圣人,冥于自然之道者乎!物莫之伤,故其宜矣。
【四】【注】不闚性分之外,故曰藏。
【疏】夫圣人照等三光,智周万物,藏光塞智于自然之境,故物莫之伤矣。
【五】【注】夫干将镆鎁,虽与雠为用,然报雠者不事折之,以其无心。
【疏】此第二(谕)〔喻〕(一)也。干将镆鎁,并古之良剑。虽用剑杀害,因以结雠,而报雠之人,终不瞋怒此剑而折之也,其为无心,故物莫之害也。
【释文】《镆》音莫。本亦作莫。《干》李云:镆耶干将,皆古之利剑名。吴越春秋云:吴王阖闾使干将造剑,剑有二状,一曰干将,二曰镆耶。镆耶,干将妻名也。
【六】【注】飘落之瓦,虽复中人,人莫之怨者,由其无情。
【疏】飘落之瓦,偶尔伤人,虽歧逆褊心之夫,终不怨恨,为瓦是无心之物。此第三(谕)〔喻〕也。
【释文】《歧心》之豉反,郭、李音支。害也。字书云:很也。《飘瓦》匹遥反,郭李云:落也。《虽复》扶又反。下章同。《中人》丁仲反。
【七】【注】凡不平者,由有情。
【八】【注】无情之道大矣。
【疏】夫海内清平,遐荒静息,野无攻战之乱,朝无杀戮之刑者,盖由此无为之道,无心圣人,故致之也。是知无心之义大矣。
【校】(一)喻谕古字通,但比喻字疏文前皆作喻。
不开人之天(一),而开天之天【一】,开天者德生【二】,开人者贼生【三】。不厌其天,不忽于人【四】,民几乎以其真【五】!」
【一】【注】不虑而知,开天也;知而后感,开人也。然则开天者,性之动也;开人者,知之用也。
【疏】郭注云:不虑而知,开天者也;知而后感,开人者也。然则开天者,性之动;开人者,知之用。郭得之矣,无劳更释。
【二】【注】性动者,遇物而当足则忘馀,斯德生也。
【三】【注】知用者,从感而求,勌(二)而不已,斯贼生也。
【疏】夫率性而动,动而常寂,故德生也。运智御世,为害极深,故贼生也。老经云,以智治国国之贼,不以智治国国之德也。
【四】【注】任其天性而动,则人理亦自全矣。
【疏】常用自然之性,不厌天者也;任智自照于物,斯不忽人者也。
【释文】《不厌》李于豔反,徐于瞻反。
【五】【注】民之所患,伪之所生,常在于知用,不在于性动也。
【疏】几,尽也。因天任人,性动智用,既而人天无别,知用不殊,是以率土尽真,苍生无伪者也。
【释文】《几乎》音机,或音祈。
【校】(一)阙误引刘得一本天作人。(二)世德堂本勌作劝。
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承凋,犹掇之也【一】。
【一】【疏】痀偻,老人曲腰之貌。承凋,取蝉也。掇,拾也。孔子聘楚,行出林籁之中,遇老公以竿承蝉,如俛拾地芥,一无遗也。
【释文】《痀》郭于禹反,李徐居具反,又其禹反。《偻》郭音缕,李徐良付反。《承》一本作美。◎庆藩案承读为拯,(说文作〈扌升〉。)拯,谓引取之也。根六二不拯其随,虞翻曰:拯,取也。释文拯作承,(通志堂〔本〕改承为拯。)云音拯救之拯。(复)〔涣〕(一)初六用拯马壮吉,释文:子夏(拯)作〈扌升〉;〈扌升〉,取也。列子黄帝篇使弟子并流而承之,释文承音拯,引方言出溺为承。(今方言作拯。)宣十二年左传曰,目于眢井而拯之,释文拯作承,云音拯。皆引取之义也。《凋》音条,蝉也。《犹掇》丁活反,拾也。
【校】(一)涣字依易释文改。
仲尼曰:「子巧乎!有道邪?」
曰:「我有道也【一】。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢【二】;累三而不坠,则失者十一【三】;累五而不坠,犹掇之也【四】。吾处身也,若厥(一)株拘;吾执臂也,若藁木之枝【五】;虽天地之大,万物之多,而唯凋翼之知【六】。吾不反不侧,不以万物易凋之翼,何为而不得【七】!」
【一】【疏】怪其巧妙一至于斯,故问其方。答云有道也。
【二】【注】累二丸于竿头,是用手之停审也。故(二)其承凋,所失者不过锱铢之閒也。
【疏】锱铢,称两之微数也。初学承凋,时经半岁,运手停审,故所失不多。
【释文】《五六月》司马云:黏蝉时也。《累丸》劣彼反。下同。司马云:谓累之于竿头也。◎庆藩案列子释文引司马云:纍垸,谓累丸于竿头也。与释文小异。《者锱》侧其反。《铢》音殊。
【三】【注】所失愈(多)〔少〕(三)。
【疏】时节(犹)〔尤〕久,累丸(徵)〔增〕多,所承之凋十失其一也。
【四】【注】停审之至,故乃无所复失。
【疏】累五丸于竿头,一无坠落,停审之意,遂到于斯,是以承凋蝉犹如俛拾。
【五】【注】不动之至。
【疏】拘,谓斫残枯树枝也。执,用也。我安处身心,犹如枯树,用臂执竿,若藁木之枝,凝寂停审,不动之至。斯言有道,此之谓也。
【释文】《若厥》本或作橛,同。其月反。《株》音诛。《拘》其俱反,郭音俱。李云:厥,竖也,竖若株拘也。◎卢文弨曰:也字未刻,依宋本补。◎家世父曰:列子黄帝篇作若橛株驹,注云:株驹,断木也。山海经海内经,(达)〔建〕(四)木有九欘,下有九枸。郭璞注:欘,枝回曲也,枸,根盘错也。说文:株,木根也。徐铉曰:在土曰根,在土上曰株。株枸者,近根盘错处;厥者,断木为杙也。身若断株,臂若藁木之枝,皆坚实不动之意。《若藁》苦老反。
【六】【疏】二仪极大,万物甚多,而运智用心,唯在凋翼,凋翼之外,无他缘虑也。
【七】【注】遗彼故得此。
【疏】反侧,犹变动也。外息攀缘,内心凝静,万物虽众,不夺凋翼之知,是以事同拾芥,何为不得也!
【校】(一)赵谏议本作橛。(二)世德堂本无故字。(三)少字依世德堂本改。(四)建字依山海经原文改。
孔子顾谓弟子曰:「用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!【一】」
【一】【疏】夫运心用志,凝静不离,故累丸乘凋,妙凝神鬼。而尼父勉勖门人,故云痀偻丈人之谓也。
【释文】《不分》如字。◎俞越曰:凝当作疑。下文梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神,即此所谓乃疑于神也。列子黄帝篇正作疑,张湛注曰:意专则与神相似者也。可据以订正。
颜渊问仲尼曰:「吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神【一】。吾问焉,曰:『操舟可学邪?』曰:『可。善游者数能【二】。若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也【三】。』吾问焉而不吾告,敢问何谓也?」
【一】【疏】觞深,渊名也。其状似桮,因以为名,在宋国也。津人,谓津济之人也。操,捉也。颜回尝经行李,济渡斯渊,而津人操舟,甚有方便,其便辟机巧,妙若神鬼,颜回怪之,故问夫子。
【释文】《操舟》七曹反。下章同。
【二】【注】言物虽有性,亦须数习而后能耳。
【疏】颜回问:「可学否?」答曰:「好游涉者,数习则能。」夫物虽禀之自然,亦有习以成性者。
【释文】《数能》音朔。注、下同。
【三】【注】没人,谓能鹜没于水底。
【疏】注云,谓鹜没水底。鹜,鸭子也。谓津人便水,没入水下,犹如鸭鸟没水,因而捉舟。
【释文】《鹜》音木,鸭也。
仲尼曰:「善游者数能,忘水也【一】。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也【二】。覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】,恶往而不暇【四】!以瓦注(一)者巧,以钩注者惮,以黄金注者〈歹昏〉【五】。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙【六】。」
【一】【注】习以成性,遂若自然。
【疏】好游于水,数习故能,心无忌惮,忘水者也。
【二】【注】视渊若陵,故视舟之覆于渊,犹车之却退于坂也。
【疏】好水数游,习以成性,遂使顾视渊潭,犹如陵陆,假令舟之颠覆,亦如车之却退于坂。
【释文】《之覆》芳服反。注、下同。《犹其车却也》元嘉本无车字。
【三】【注】覆却虽多而犹不以经怀,以其性便故也。
【疏】舍,犹心中也。随舟进退,方便万端,陈在目前,不关怀抱。既(不)〔能〕忘水,岂复劳心!◎俞越曰:万下脱物字。此本以覆却万物为句,方陈乎前而不得入其舍为句。方者,并也。方之本义为两舟相并,故方有并义。荀子致仕篇莫不明通方起以尚尽矣,杨京曰:方起,并起。汉书杨雄传虽方征侨与屋佺兮,师古注曰:方,谓并行也。皆其证也。方陈乎前,谓万物并陈乎前也。今上句脱物字,而以方字属上读,则所谓陈前者,果何指欤?郭注曰:覆却虽多,而犹不以(轻)〔经〕怀,是其所据本有物字。盖正文是万物,故以多言,若如今本作万方,当以广大言,不当以多言也。列子黄帝篇正作覆却万物方陈乎前而不得入其舍,可据以订正。
【四】【注】所遇皆閒暇也。
【疏】率性操舟,任真游水,心无矜系,何往不閒!岂唯操舟,学道亦尔,但能忘遣,即是达生。
【释文】《恶往》音乌。《閒暇》音闲。
【五】【注】所要愈重,则其心愈矜也。
【疏】注,射也。用瓦器贱物而戏赌射者,既心无矜惜,故巧而中也。以钩带赌者,以其物稍贵,恐不中垛,故心生怖惧而不著也。用黄金赌者,既是极贵之物,矜而惜之,故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神,射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙,忘之则巧,勗诸学者,幸志之焉。
【释文】《瓦注》之树反。李云:击也。《惮》徒丹反,又音丹,又丈旦反。忌恶也。一曰难也。《〈歹民〉》武典反,又音昏,又音门。本亦作〈歹昬〉。说文云:〈歹昬〉,瞀也。元嘉本作昏。◎卢文弨曰:今本〈歹民〉作〈歹昬〉,旧瞀也作矜也,讹。今据本书改正。◎庆藩案〈歹民〉,速也。又吕览去尤篇以黄金殶者殆。殆,疑也,(见襄四年公羊传注。)亦迷惑之意。黄金殶者之殶不别见。吕览高注亦云无考。列子黄帝篇以瓦抠者〈歹民〉,淮南说林训以金鉒者跂,并袭庄子而不作殶字。《所要》一遥反。
【六】【注】夫欲养生全内者,其唯无所矜重也。
【疏】夫射者之心,巧拙无二,为重于外物,故心有所矜,只为贵重黄金,故内心昏拙,岂唯在射,万事亦然。
【校】(一)阙误云:吕览注作殶,馀同。
田开之见周威公。威公曰:「吾闻祝肾学生【一】,吾子与祝肾游,亦何闻焉【二】?」
【一】【注】学生者务中适。
【释文】《田开之》李云:开之,其名也。《周威公》崔本作周威公灶。◎俞越曰:史记周本纪(孝)〔考〕(一)王封其弟于河南,是为桓公。桓公卒,子威公代立。此周威公殆即其人乎?索隐:按系本,西周桓公名揭,威公之子;东周惠公名班,而威公之名不传。崔本可补史阙。《祝肾》上之六反,下市轸反。字又作紧,音同。本或作贤。《学生》司马云:学养生之道也。《务中》丁仲反。下章注而中适同。
【二】【疏】姓田,名开之,学道之人。姓祝,名肾,怀道者也。周公之胤,莫显其名,食采于周,諡曰威也。素闻祝肾学养生之道,开之既从游学,未知何所闻乎?有此咨疑,庶禀其术。
【释文】《吾子与祝肾游》司马本以吾子属上句,更云子与祝肾游。
【校】(一)考字依俞楼杂篹改。
田开之曰:「开之操拔篲以侍门庭,亦何闻于夫子【一】!」
【一】【疏】开之谓祝肾为夫子。拔篲,扫帚也。言我操提扫帚,参侍门户,洒扫庭前而已,亦何敢辄问先生之道乎!古人事师,皆拥篲以充役也。
【释文】《操》七曹反。《拔》蒲末反,徐甫末反。李云:把也。《篲》似岁反,徐以醉反,郭(矛)〔予〕(一)税反,李寻恚反,信醉反,或苏忽反。帚也。◎卢文弨曰:信醉上脱又字。《亦何闻于夫子》绝句。
【校】(一)予字依释文及世德堂本改。
威公曰:「田子无让,寡人愿闻之【一】。」
【一】【疏】让,犹谦也。养生之道,寡人愿闻,幸请指陈,不劳谦逊。
开之曰:「闻之夫子曰:『善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之【一】。』」
【一】【疏】我承祝肾之说,养生譬之牧羊,鞭其后者,令其折中。
【释文】《而鞭》如字。崔本作〈走叟〉,云:匿也;视其羸瘦在后者,匿著牢中养之也。◎家世父曰:崔说非也。鞭其后,则前者于于然行矣。注视其后而前者不劳也,谨持其终者也。郭象注鞭其后者去其不及也,亦误。
威公曰:「何谓也【一】?」
【一】【疏】未悟田开之言,故更发疑问。
田开之曰:「鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色;不幸遇饿虎,饿虎杀而食之【一】。有张毅者,高(一)门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死【二】。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也【三】。」
【一】【疏】姓单名豹,鲁之隐者也。岩居饮水,不争名利,虽复年齿长老而形色不衰,久处山林,忽遭饿虎所食。
【释文】《单豹》音善。李云:单豹,隐人姓名也。《而水饮》元嘉本作饮水。
【二】【疏】姓张名毅,亦鲁人也。高门,富贵之家也。县薄,垂帘也。言张毅是流俗之人,追奔世利,高门甲第,朱户垂帘,莫不驰骤参谒,趋走庆弔,形劳神弱,困而不休,于是内热发背而死。
【释文】《县》音玄。《薄》司马云:帘也。《无不走也》司马云:走,至也;言无不至门奉富贵也。李云:走,往也。◎俞越曰:无不走也,语意未明。司马云,走,至也,言无不至门奉富贵也,亦殊迂曲。走乃趣之坏字。文选幽通赋李注引此文曰:有张毅者,高门县薄无不趣义也。字正作趣,但衍义字耳。吕览必已篇曰,张毅好恭,门闾帷薄聚居众无不趋,高注曰:过之必趋。淮南人閒篇曰,张毅好恭,过宫室廊庙必趋,见门闾聚众必下,厮徒马幸,皆与伉礼,然不终其寿,内热而死。其义更明。庄子文不僃,故学者莫得其解。
【三】【注】夫守一方之事至于过理者,不及于会通之适也。鞭其后者,去其不及也。
【疏】单豹寡欲清虚,养其内德而虎食其外。张毅交游世贵,养其形骸而病攻其内以死。此二子各滞一边,未为折中,故并不鞭其后也。
【释文】《去其》起吕反。
【校】(一)阙误引刘得一本高上有见字。
仲尼曰:「无入而藏【一】,无出而阳【二】,柴立其中央【三】。三者若得,其名必极【四】。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎【五】!人之所取(一)畏者,衽席之上,饮食之閒;而不知为之戒者,过也【六】。」
【一】【注】藏既内矣,而又入之,此过于入也。
【疏】注云,入既入矣,而又藏之。偏滞于处,此单豹也。
【二】【注】阳既外矣,而又出之,是过于出也。
【疏】阳,显也。出既出矣,而又显之。偏滞于出,此张毅也。
【三】【注】若藁木之无心而中适,是立也。
【疏】柴,木也。不滞于出,不滞于处,出处双遣,如藁木之无情,妙捨二边,而独立于一中之道。
【四】【注】名极而实当也。
【疏】夫因名诠理,从理生名。若得已前三句语意者,则理穷而名极者也。亦言:得此三者名为证至极之人也。
【五】【疏】涂,道路也。夫路有劫贼,险难可畏,十人同行,一人被杀,则亲情相戒,不敢轻行,疆盛卒伍,多结徒伴,斟量平安,然后敢去。岂不知全身远害乎!
【释文】《畏涂》司马云:阻险道可畏惧者也。《卒徒》子忽反。《亦知》音智。
【六】【注】十杀一耳,便大畏之;至于色欲之害,动皆之死地而莫不冒之,斯过之甚也。
【疏】衽,衣服也。夫涂路患难,十杀其一,犹相戒慎,不敢轻行。况饮食之间,不能将节,衽席之上,咨其淫荡,动之死地,万无一全。举世皆然,深为罪过。
【释文】《衽》而甚反,徐而鸩反。李云:卧衣也。郑注礼记云:卧席也。《动皆之死地》一本无地字。《不冒》音墨。
【校】(一)阙误引江南古藏本取作最。
祝宗人元端以临牢筴,说彘【一】曰:「汝奚恶死?吾将三月〈牜豢〉(一)汝,十日戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎彫俎之上,则汝为之乎【二】?」为彘谋,曰不如食以糠糟而错之牢筴之中,自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所(二)异彘者何也?【三】
【一】【疏】祝,祝史也,如今太宰六祝官也。元端,衣冠。筴,圈也。彘,猪也。夫飨祭宗庙,必有祝史,具于元端冠服,执版而祭鬼神。未祭之间,临圈说彘。说彘之文,在于下也。
【释文】《牢筴》初革反。李云:牢,豕室也。筴,木栏也。《说》如字,又始锐反。《彘》直例反。本亦作豕。
【二】【疏】〈牜豢〉,养也。俎,盛肉器也,谓彫饰之俎也。说彘曰:「汝何须好生而恶死乎?我将养汝以好食,齐戒以洁清,藉神坐以白茅,置汝身于俎上,如此相待,岂不欲为之乎?」
【释文】《奚恶》乌路反。《〈牜豢〉》音患。司马云:养也。本亦作牺。《日齐》侧皆反。后章同。《藉》在夜反,又在亦反。《尻》苦羔反。《彫俎》庄吕反。画饰之俎也。
【三】【注】欲赡则身亡,理常俱耳,不閒(三)人兽也。
【疏】措,置也。腞,画饰也;楯,筴车也;谓画輀车也。聚偻,棺椁也。为彘谋者,不如置之圈内,食之糟穅,不用白茅,无劳彫俎;自为谋,则苟且生时有乘轩戴冕之尊,死则置于棺中,载于楯车之上,则欲得为之。为彘谋则去白茅彫俎,自为谋则取于轩冕楯车,而异彘者何也?此盖颠倒愚痴,非达生之性也。
【释文】《为彘》于伪反。下自为、为彘同。《食以》音嗣。《穅》音康。《糟》音遭。《错之》七故反,置也。又如字。本又作措。《腞》音直转反,又敕转反。《楯》食准反,徐敕荀反,李敕准反。司马云:腞,犹篆也。楯,犹案也。《聚偻》力主反。司马云:聚偻,器名也,今冢圹中注为之。一云:聚偻,棺椁也。一云:聚当作菆,才官反;偻当作蒌,力久反;谓殡于菆涂蒌翣之中。◎王念孙曰:释文引司马云,腞犹篆也,楯犹案也,(娶)〔聚〕偻,器名也,今冢圹中注为之。一云,(娶)〔聚〕偻,棺椁也。一云:(娶)〔聚〕当作菆,偻当作蒌,谓殡于菆涂蒌翣之中。案腞读为辁,谓载柩车也。杂记载以輲车,郑注曰:輲读为辁。(释文:辁,市专反,又市转反。)士丧礼记〔下篇〕(四)注曰:载柩车。周礼谓之蜃车,杂记谓之团,或作辁,或作槫,声读皆相附耳。其车之轝状如床,中央有辕,前后出,设前后辂。轝上有四周,下则前后有轴,以辁为轮。许叔重说,有辐曰轮,无辐曰辁。辁,輲,槫,团,并字异而义同,此作腞,义亦同也。楯读为輴,亦谓载柩车也。檀弓曰:天子之殡也,菆涂龙輴以椁。又曰:天子龙輴而椁帱,诸侯輴而设帱。丧大记曰:君殡用輴,郑注曰:天子之殡,居棺以龙輴,诸侯輴不画龙,大夫废輴。士丧礼下篇注曰:輁,状如长床,穿桯,前后著金而关轴焉,大夫诸侯以上有四周,谓之輴。(此谓朝庙时所用。)輴与楯,古字通。杂记注曰,载柩以楯,是其证也。聚偻,谓柩车饰也。众饰所聚,故曰(娶)〔聚〕偻;亦以其形中高而四下,故言偻也。杂记注曰:将葬,载柩之车饰曰柳。周官缝人,衣翣柳之材,注曰:柳之言聚,(谓)〔诸〕(五)饰之所聚。刘熙释名曰:舆棺之车,其盖曰柳。柳,聚也,众饰所聚,亦其形偻也。檀弓曰:设蒌翣。荀子礼论篇曰:无赌丝歶缕,翣其〈豸页〉以象菲帷帱尉也。柳,蒌,缕,偻,并字异而义同。吕氏春秋节丧篇偻翣以督之。其字亦作偻。释文所引或说,以偻为蒌翣字,是也。馀说皆失之。◎家世父曰:释文引司马云,腞,犹篆也,楯,犹案也,聚偻,器名也,今冢圹中注为之。疑楯与輴同,腞楯,即画輴也,丧大记所谓葬用輴者是也。聚偻,曲簿也,荀子谓之簿器,丧大记所谓熬,(居)〔君〕(六)八筐,大夫六筐,士四筐是也。輴者,所以载柩,故曰腞楯之上;筐筲纳之椁内棺外,故曰聚偻之中;皆大夫以上饰葬之具也。
【校】(一)阙误引张君房本〈牜豢〉作豢。(二)阙误引张潜夫本所上有其字。(三)赵谏议本閒作问。(四)下篇二字依下文补,士丧礼下篇即既夕礼。(五)诸字依读书杂志改。(六)君字依丧大记改。
桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:「仲父何见?」对曰:「臣无所见。」【一】
【一】【疏】公,即桓公小白也。畋猎于野泽之下,而使管夷吾御车。公因见鬼,心有所怖惧,执管之手问之。答曰:「臣无所见。」此章明凡百病患,多因妄系而成。
公反,诶诒为病,数日不出【一】。齐士有皇子告敖者曰:「公则自伤,鬼恶能伤公【二】!夫忿滀之气,散而不反,则为不足【三】;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心,则为病【四】。」
【一】【疏】诶诒,是懈怠之容,亦是(数)〔烦〕闷之貌。既见鬼,忧惶而归,遂成病患,所以不出。
【释文】《去反》一本作公反。◎卢文弨曰:今本作公反。《诶》于代反,郭音熙。说文云:可恶之辞也。李呼该反,一音哀。《诒》吐代反,郭音怡,李音台。司马云:懈倦貌。李云:诶诒,失魂魄也。《数日》所主反。司马本作数月。
【二】【疏】姓皇子,字告敖,齐之贤人也。既闻公有病,来问之,云:「公妄系在心,自遭伤病。鬼有何力,而能伤公!」欲以正理遣其邪病也。
【释文】《皇子告敖》如字。司马云:皇,姓;告敖,字;齐之贤士也。◎俞越曰:广韵六止子字注:複姓十一〔氏〕(一),庄子有皇子告敖。则以皇子为複姓。列子汤问篇末载锟鋙剑火浣布事,云皇子以为无此物,殆即其人也。《鬼恶》音乌。
【三】【疏】夫人忿怒则滀聚邪气,于是精魂离散,不归于身,则心虚弊犯神,道不足也。
【释文】《忿》拂粉反,李房粉反。《滀》敕六反。《之气散而不反则为不足》李云:忿,满也。滀,结聚也。精神有逆,则阴阳结于内,魂魄散于外,故曰不足。
【四】【疏】夫邪气上而不下,则上攻于头,令人心中怖惧,鬱而好怒;下而不上,阳伏阴散,精神恍惚,故好忘也。夫心者,五藏之主 神灵之宅,故气当身心则为病。
【释文】《上》时掌反。下同。《而不下则使人善怒下而不上则使人善忘》亡尚反。李云:阳散阴凝,故怒;阴发阳伏,故忘也。《不上不下中》丁仲反。《身当心则为病》李云:上下不和,则阴阳争而攻心。心,精神主,故病也。
【校】(一)氏字依诸子平议补。
桓公曰:「然则有鬼乎?」
曰「有【一】。沉有履,灶有髻【二】。户内之烦壤,雷霆处之【三】;东北方之下者,倍阿鲑蠪跃之【四】;西北方之下者,则泆阳处之【五】。水有(冈)〔罔〕(一)象【六】,丘有峷【七】,山有夔【八】,野有彷徨,泽有委蛇【九】。」
【一】【疏】公问所由,答言有鬼。
【二】【疏】沉者,水下〔污〕(二)泥之中,有鬼曰履。灶神,其状如美女,著赤衣,名髻也。
【释文】《沉有履》司马本作沉有漏,云:沉水污泥也。漏,神名。◎俞越曰:司马云:沉,水污泥也。则当与水有冈象等句相次,不当与灶有髻相次也。沉当为煁。煁从甚声,沉从冘声,两音相近。诗荡篇其命匪谌,说文心部引作天命匪忱;常棣篇和乐且湛,礼记中庸篇引作和乐且耽;并其证也。煁之通作沉,犹谌之通作忱,湛之通作耽矣。白华篇仰烘于煁,毛传曰:煁,灶也。是煁灶同类,故以煁有履灶有髻并言之耳。郑脾谌字灶,谌即煁之假字;汉书古今人表作脾湛,湛亦煁之假字。李善注文选邹阳上吴王书曰:湛,今沉字;又注答宾戏曰:湛,古沉字。然则以沉为煁,即以湛为煁也。《灶有髻》音结,徐胡节反,郭音诘,李音吉。司马云:髻,灶神,著赤衣,状如美女。◎庆藩案史记孝武本纪索隐引司马,髻作浩,云:浩,灶神也,如美女,衣赤。
【三】【疏】门户内粪壤之中,其间有鬼,名曰雷霆。
【释文】《霆》音庭,又音挺,又徒佞反。
【四】【疏】人宅中东北牆下有鬼,名倍阿鲑蠪,跃状如小儿,长一尺四寸,黑衣赤帻,带剑持戟。
【释文】《倍》音裴,徐扶来反。《阿鲑》本亦作蛙,户娲反,徐胡佳反。《蠪》音龙,又音聋。《跃之》司马云:倍阿,神名也。鲑蠪,状如小儿,长一尺四寸,黑衣赤帻大冠,带剑持戟。
【五】【疏】豹头马尾,名曰泆阳。
【释文】《泆阳》音逸。司马云:泆阳,豹头马尾,一作狗头。一云:神名也。
【六】【疏】注云(三),状如小儿,黑色,赤衣,大耳,长臂,名曰(冈)〔罔〕象。
【释文】《罔象》如字。司马本作无伤,云:状如小儿,赤黑色,赤爪,大耳,长臂。一云:水神名。
【七】【疏】其状如狗,有角,身有文彩。
【释文】《峷》本又作莘。所巾反,又音臻。司马云:状如狗,有角,文身五采。
【八】【疏】大如牛,状如鼓,一足行也。
【释文】《夔》求龟反。司马云:状如鼓而一足。
【九】【疏】其状如蛇,两头,五采。
【释文】《方》音傍。本亦作彷,同。《皇》本亦作徨,同。司马云:方皇,状如蛇,两头,五采文。◎卢文弨曰:今本作彷徨。
【校】(一)罔字依世德堂本改。(二)污字依释文补。(三)今本无此注,注疑司马之误。
公曰:「请问,委蛇之状何如【一】?」
【一】【疏】桓公见鬼,本在泽中,既闻委蛇,故问其状。
【释文】《委》于危反,又如字。
皇子曰:「委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。」
桓公辴然而笑曰:「此寡人之所见者也【一】。」于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也【二】。
【一】【疏】辴,喜笑貌也。殆,近也。若见委蛇,近为霸主。桓公闻说,大笑欢(之)〔云〕:「我所见正是此也。」
【释文】《朱冠》司马本作俞冠,云:俞国之冠也,其制似螺。《恶闻雷》乌路反。《捧》芳勇反。《其首》司马本同。一本作手。《辴》敕引反,徐敕一反,又敕私反。司马云:笑貌。李云:大笑貌。
【二】【注】此章言忧来而累生者,不明也;患去而性得者,达理也。
【疏】闻说委蛇,情中畅适,于是整衣冠,共语论,不终日而情抱豁然,不知疾病从何而去也。
纪省子为王养斗鸡【一】。
【一】【疏】姓纪,名省子,亦作消字,随字读之。为齐王养鸡,拟斗也。此章明不必禀生知自然之理,亦有积习以成性者。
【释文】《纪省》所景反,徐所幸反。人姓名也。一本作消。《为》于伪反。《王》司马云:齐王也。◎俞越曰:列子黄帝篇亦载此事,云纪省子为周宣王养斗鸡,则非齐王也。
十日而问:「鸡已乎?」曰:「未也,方虚憍而恃气【一】。」
【一】【疏】养经十日,「堪斗乎?」答曰:「始性骄矜,自恃意气,故未堪也。」
【释文】《虚憍》居乔反,又巨消反。李云:高也。司马云:高仰头也。
十日又问,曰:「未也。犹应嚮景【一】。」
【一】【疏】见闻他鸡,犹相应和若形声影响也。
【释文】《犹应》应对之应。下同。《嚮》许丈反。本亦作响。《景》于领反,又如字。李云:应响鸣,顾景行。
十日又问,曰:「未也。犹疾视而盛气【一】。」
【一】【疏】顾视速疾,意气强盛,心神尚动,故未堪也。
十日又问,曰:「几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣【一】,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者(一),反走矣【二】。」
【一】【疏】几,尽也。都不骄矜,心神安定,鸡虽有鸣,已无变慴。养鸡之妙,理尽于斯。
【二】【注】此章言养之以至于全者,犹无敌于外,况自全乎!
【疏】神识安閒,形容审定,遥望之者,其犹木鸡,不动不惊,其德全具,他人之鸡,见之反走,天下无敌,谁敢应乎!
【校】(一)阙误引文如海、刘得一本者上有见字。
孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也【一】。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也,使弟子并流而拯之。【二】数百步而出,被髮行歌而游于塘下【三】。
【一】【疏】吕梁,水名。解者不同,或言是西河离石有黄河县绝之处,名吕梁也;或言蒲州二百里有龙门,河水所经,瀑布而下,亦名吕梁;或言宋国彭城县之吕梁。八尺曰仞,计高二十四丈而县下也。今者此水,县注名高,盖是寓言,谈过其实耳。鼋者,似鳖而形大;鼍者,类鱼而有脚。此水瀑布既高,流波峻驶,遂使激湍腾沫四十里,至于水族,尚不能游,况在陆生,如何可涉!
【释文】《吕梁》司马云:河水有石绝处也。今西河离石西有此县绝,世谓之黄梁。淮南子曰:古者龙门未凿,河出孟门之上也。◎庆藩案太平御览一百八十三引郡国志转引司马云:吕梁即龙门也。不若释文之详。《县水》音玄。《三十仞》音刃,七尺曰仞。《流沫》音末。《鼋》音元。《鼍》徒多反,或音檀。《鳖》字又作鳖,必灭反。
【二】【疏】激湍沸涌,非人所能游,忽见丈夫,谓之遭溺而困苦,故命弟子随流而拯接之。
【释文】《有苦》如字。司马云:病也。《拯之》拯救之拯。
【三】【疏】塘,岸也。既安于水,故散髮而行歌,自得逍遥,遨游岸下。
【释文】《数百》所主反。《被髮》皮寄反。《行歌》司马本作行道。道,常行之道也。
孔子从而问焉,曰:「吾以子为鬼,察子则人也。请问,蹈水有道乎【一】?」
【一】【疏】丈夫既不惮流波,行歌自若,尼父怪其如此,从而问之:「我谓汝为鬼神,审观察乃人也。汝能履深水,颇有道术不乎?」
曰:「亡,吾无道【一】。吾始乎故,长乎性,成乎命【二】。与齐俱入,与泪偕出【三】,从水之道而不为私焉【四】。此吾所以蹈之也【五】。」
【一】【疏】答云:「我更无道术,直是久游则巧,习以性成耳。」
【二】【疏】「我初始生于陵陆,遂与陵为故旧也。长大游于水中,习而成性也。既习水成性,心无惧惮,咨情放任,遂同自然天命也。」
【释文】《长乎》丁丈反。下同。
【三】【注】磨翁而旋入者,齐也;回伏而涌出者,泪也。
【疏】湍沸旋入,如磑心之转者,齐也;回复腾漫而反出者,泪也。既与水相宜,事符天命,故出入齐泪,曾不介怀。郭注云磨翁而入者,关东人唤磑为磨,磨翁而入,是磑肛转也。
【释文】《与齐》司马云:齐,(向)〔回〕(一)水如磨齐也。郭云:磨翁而旋入者,齐也。◎庆藩案齐,物之中央也。吕刑天齐于民,马注:齐,中也。管子正世篇治莫贵于得齐,谓得中也。(王念孙曰:人脐居腹之中,故谓之脐。脐者齐也。)汉书郊祀志齐所以为齐,以天齐也,苏林注:当天中央齐也。与司马训为回水如磨之义正同。《与泪》胡忽反。司马云:涌波也。郭云:回伏而涌出者,泪也。
【四】【注】任水而不任己。
【疏】随顺于水,委质从流,不使私情辄怀违拒。从水尚尔,何况唯道是从乎!
【五】【疏】更无道术,理尽于斯。
【校】(一)回字依释文原本改。
孔子曰:「何谓始乎故,长乎性,成乎命【一】?」
【一】【疏】未开斯旨,请重释之。
曰:「吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也【一】。」
【一】【注】此章言人有偏能,得其所能而任之,则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道,何往而不通也!
【疏】此之三义,并释于前,无劳重解也。
梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神【一】。鲁侯见而问焉,曰:「子何术以为焉【二】?」
【一】【注】不似人所作也。
【疏】姓梓,名庆,鲁大匠也。亦云:梓者,官号;鐻者,乐器似夹锺。亦言:鐻似虎形,刻木为之。彫削巧妙,不类人工,见者惊疑,谓鬼神所作也。
【释文】《梓》音子。《庆》李云:鲁大匠也。梓,官名;庆,其名也。◎俞越曰:春秋襄四年左传匠庆谓季文子,杜注:匠庆,鲁大匠。即此梓庆。《鐻》音据。司马云:乐器也,似夹锺。
【二】【疏】鲁侯见其神妙,怪而问之:「汝何道术为此鐻焉?」
对曰:「臣工人,何术之有!虽然,有一焉。臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。【一】齐三日,而不敢怀庆赏爵禄【二】;齐五日,不敢怀非誉巧拙【三】;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝【四】,其巧专而外骨(一)消【五】;然后入山林,观天性;形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉;不然则已【六】。则以天合天【七】,器之所以疑神者,其(二)是与【八】!」
【一】【疏】梓答云:「臣是工巧材人,有何艺术!虽复如是,亦有一法焉。臣欲为鐻之时,未尝辄有攀缘,损耗神气,必齐戒清洁以静心灵也。」
【释文】《耗》呼报反。司马云:损也。◎卢文弨曰:今本作耗,非。《气》李云:气耗则心动,心动则神不专也。
【二】【疏】心迹既齐,凡经三日,至于庆弔赏罚,官爵利禄,如斯之事,并不入于情田。
【三】【疏】齐日既多,心灵渐静,故能非誉双遣,巧拙两忘。
【释文】《非誉》音馀。
【四】【注】视公朝若无,则跂慕之心绝矣。
【疏】辄然,不敢动貌也。齐洁既久,情义清虚,于是百体四肢,一时忘遣,辄然不动,均于枯木。既无意于公私,岂有怀于朝廷哉!
【释文】《辄然》丁协反。辄然,不动貌。《无公朝》直遥反。注同。
【五】【注】性外之事去也。
【疏】滑,乱也。专精内巧之心,消除外乱之事。
【释文】《骨消》如字。本亦作滑消。
【六】【注】必取材中者也。
【疏】外事既除,内心虚静,于是入山林观看天性好木,形容躯貌至精妙,而成事堪为鐻者,然后就手加工焉。若其不然,则止而不为。
【释文】《成见》贤遍反。《材中》丁仲反。
【七】【注】不离其自然也。
【疏】机变虽加人工,木性常因自然,故以合天也。
【八】【注】尽因物之妙,故乃(三)疑是鬼神所作也(四)。
【疏】所以鐻之微妙疑似鬼神者,只是因于天性,顺其自然,故得如此。此章明顺理则巧若神鬼,性乖则心劳而自拙也。
【释文】《是与》音馀。
【校】(一)赵谏议本骨作滑。(二)阙误引江南古藏本其下有由字。(三)赵本无乃字。(四)世德堂本也作耳,赵本无。
东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文(一)弗过也【一】,使之钩百而反【二】。
【一】【疏】姓东野,名稷,古之善御人也,以御事鲁庄公。左右旋转,合规之圆,进退抑扬,中绳之直,庄公以为组绣织文,不能过此之妙也。
【释文】《东野稷》李云:东野,姓;稷,名也。司马云:孙卿作东野毕。《以御见》贤遍反。下同。《庄公》李云:鲁庄公也。或云:内篇曰,颜阖将傅卫灵公太子,问于蘧伯玉,则不与鲁庄同时,当是卫庄公。◎俞越曰:荀子哀公篇载此事,庄公作定公,颜阖作颜渊,则为鲁定公矣。《中绳》丁仲反。下同。《文弗过也》司马云:谓过织组之文也。
【二】【疏】任马旋回,如钩之曲,百度反之,皆复其迹。
【释文】《使之钩百而反》司马云:稷自矜其能,圆而驱之,如钩复迹,百反而不知止。
【校】(一)文字御览七四六引作造父。
颜阖遇之,入见曰:「稷之马将败。」公密而不应【一】。
【一】【疏】姓颜,名阖,鲁之贤人也,入见。庄公初不信,故密不应焉。
【释文】《颜阖》户腊反。元嘉本作廅。崔同。
少焉,果败而反。公曰:「子何以知之【一】?」
【一】【疏】少时之顷,马困而败。公问颜生,何以知此?
曰:「其马力竭矣,而犹求焉,故曰败【一】。」
【一】【注】斯明至当之不可过也。
【疏】答:「马力竭尽,而求其过分之能,故知必败也。」非唯车马,万物皆然。
工倕旋而盖规矩,指与物化而不以心稽【一】,故其灵台一而不桎【二】。忘足,屦之适也;忘要,带之适也【三】;知(一)忘是非,心之适也【四】;不内变,不外从,事会之适也【五】。始乎适而未尝不适者,忘适之适也【六】。
【一】【疏】旋,规也。规,圆也。稽,留也。倕是尧时工人,禀性极巧;盖用规矩,手随物化,因物施巧,不稽留也。
【释文】《工倕》音垂,又音睡。《旋而盖矩指与物化而不以心稽》音鸡。司马本矩作瞿,云:工倕,尧工巧人也。旋,圆也。瞿,句也。倕工巧任规,以见为圆,覆盖其句指,不以施度也。是与物化之,不以心稽留也。
【二】【注】虽工倕之巧,犹任规矩,此言因物之易也。
【疏】任物因循,忘怀虚淡,故其灵台凝一而不桎梏也。
【释文】《不桎》之实反。司马云:阂也。《之易》以豉反。
【三】【注】百体皆适,则都忘其身也。
【释文】《足屦》九住反。《要带》一遥反。
【四】【注】是非生于不适耳。
【疏】夫有履有带,本为足为要;今既忘足要,履带理当閒适。亦犹心怀忧戚,为有是非;今则知忘是非,故心常适乐也。
【五】【注】所遇而安,故无所变从也。
【疏】外智凝寂,内心不移,物境虚空,外不从事,乃契会真道,所在常适。
【六】【注】识适者犹未适也。
【疏】始,本也。夫体道虚忘,本性常适,非由感物而后欢娱,则有时不适,本性常适,故无往不欢也。斯乃忘适之适,非有心适。
【校】(一)阙误引文如海、张君房本知俱作□。
有孙休者【一】,踵门而诧子扁庆子曰:「休居乡不见谓不脩,临难不见谓不勇;然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡罪乎天哉?休恶遇此命也【二】?」
【一】【疏】姓孙,名休,鲁人也。
【二】【疏】踵,频也。诧,告也,歎也。不能述道而怨迍邅,频来至门而歎也。姓扁,名子庆,鲁之贤人,孙休之师也。孙休俗人,不达天命,频诣门而言之:「我居乡里,不见道我不修饰;临于危难,不见道我无勇武。而营田于平原,逢岁不熟,禾稼不收;处朝廷以事君,不遇圣明,不縻好爵。遭州部而放逐,被乡闾而宾弃,有何罪于上天,苟遇斯之运命?」
【释文】《踵门》章勇反。司马云:至也。《而诧》敕驾反,又呼驾反,郭都驾反。司马云:告也。李本作託,云:属也。《子扁庆子》音篇,又符殄反。李云:扁,姓;庆子,字也。《临难》乃旦反。《宾于》必刃反。《恶遇》音乌。下同。
扁子曰:「子独不闻夫至人之自行邪?忘其肝胆,遗其耳目【一】,芒然彷徨乎尘垢之外【二】,逍遥乎无事之业【三】,是谓为而不恃【四】,长而不宰【五】。今汝饰知以惊愚,脩身以明污,昭昭乎若揭日月而行也【六】。汝得全而形躯,具而九窍,无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣【七】!」
【一】【注】闇付自然也。
【疏】夫至人立行,虚远清高,故能内忘五藏之肝胆,外遗六根之耳目,荡然空静,无纤介于胸臆。
【二】【注】凡非真性,皆尘垢也。
【释文】《芒然》武刚反。《彷徨》元嘉本作房皇,音同。
【三】【注】凡自为者,皆无事之业也。
【疏】芒然,无心之貌也。彷徨是纵放之名,逍遥是任适之称。而处染不染,纵放于嚣尘之表;涉事无事,任适于物务之中也。
【四】【注】率性自为耳,非恃而为之。
