太平经（4）

◎分别贫富法第四十一

“真人前，子连时来学道，实已毕足未邪？”“今天师不复为其说也，以为已足，复见天师言，乃知其有不足也。今意极讫，不知所当复问，唯天师更开示其所不及也。”“行，真人来。天下何者称富足，何者称贫也？”“然，多所有者为富，少所有者为贫。”“然子言是也，又实非也。”

“何谓也？”“今若多邪伪佞盗贼，岂可以为富邪？今若凡人多也，君王少，岂可称贫邪？”“愚暗生见天师有教，不敢不言，不及有过。”“子尚自言不及，俗人安知贫富之处哉？”“今唯天师令弟子之无知，比若婴儿之无知也，须父母教授之，乃后有知也。”

“善哉！子之言也。太谦，亦不失之也。诺。真人自精，为子具言之。富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足。故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫。子欲知其大效，实比若田家，无有奇物珍宝，为贫家也。万物不能备足，为极下贫家，此天地之贫也。

万二千物俱出，地养之不中伤，为地富；不而善养令小伤，为地小贫；大伤，为地大贫；善物畏见，伤于地形，而不生至，为下极贫；无珍宝物，万物半伤，为大因贫也；悉伤，为虚空贫家，此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子愁贫矣，与王治相应。

是故古者圣王治，能致万二千物，为上富君也；善物不足三分之二，为中富之君也；不足三分之一，为下富之君也；无有珍奇善物，为下贫君也；万物半伤，为衰家也；悉伤，为下贫人。古者圣贤乃深居幽室，而自思道德所及，贫富何须问之，坐自知之矣。”

“善哉善哉！今唯天师幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此贫富乎？”“善哉善哉！子之难问也，已入微言要矣。然，所行得失致之也。力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物备足也；行德者，地之阳养神出，辅助其治，故半富也；行仁者，中和仁神出，助其治，故小富也。行文者，隐欺之阶也，故欺神出助之，故其治小乱也；行武者，得盗贼神出助之，故其治逆于天心，而伤害善人也。道者，乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也；地者养，故德神出助其化也；人者仁，故仁神出助其化也；文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也，上下相文，其事乱也；武者以刑杀伤服人，盗贼亦以刑杀伤服人，夫以怒喜猛威服人者，盗贼也，故盗贼多出，其治凶也，盗贼多以财物为害，故其治失于财货也。故古者上君，以道服人，大得天心，其治若神而不愁者，以真道服人也。中君以德服人，下君以仁服人，乱君以文服人，凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君，以道德仁治服人也，不以文刑杀伤服人也，所以然者，乃鄙用之也。上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也；地以好养万物，故称良臣称母也；人者当用心仁，而爱育似于天地，故称仁也，此三者善也，故得共治万物，为其师长也。夫欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。今真人以吾书付有道德之君，力行之，令效立与天相应，而致太平，可名为富家，不疑也，可无使帝王愁苦反名为贫家也。”

“今民间时相谓为富家，何等也？”“是者，但俗人妄语耳。富之为言者，乃悉备足也。一事不具，辄为不具足也。故古者圣贤不责备于一人者，言其不能备之也，故不具责之也。今八十一域国，物各少，不备足也，不能常足也，故从他国取之也。今一家，有何等富哉？真人其好随俗人妄言邪？”“不敢不敢。”“子既学，慎言无妄谈也。夫妄谈，乃乱天地之正文，不可为人法，慎之！”

“唯唯。今天师既加恩爱，乃怜帝王在位用心愁苦，不得天意，为其每具开说可以致上皇太平之路。愚生受书众多，大眩童蒙，不知当复问何等哉，唯天明师，悉具陈列其诫。”“善哉善哉！然天法，阳数一，阴数二。故阳者奇，阴者偶，是故君少而臣多。阳者尊，阴者卑，故二阴当共事一阳，故天数一而地数二也，故当二女共事一男也。”

“何必二人共养一人乎？”“尊者之傍，不可空为一人行，一人当立坐其傍，给侍其不足。故一者，乃象天也，二者，乃象地也，人者，乃是天地之子，故当象其父母。今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之，令使女子少于男，故使阴气绝，不与天地法相应。天道法，孤阳无双，致枯，令天不时雨。女者应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地大怒不悦，灾害益多，使王治不得平。”

“何也？”“夫男者，乃天之精神也；女者，乃地之精神也。物以类相感动，王治不平，本非独王者之过也，乃凡人失道轻事，共为非，其得过非一也，乃万端，故使治难平乖错也。天地之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也。”

“今天师为王者开辟太平之阶路，太平之真经出，为王者但当游而无事。今是伤女，为其致大灾，当奈何之乎？”“善哉！子之问也，得天心矣。然天下所以贱恶女者，本恶过在其行。”“何谓也？愿闻之，试得记于竹帛，万万世不敢去也。”“善哉，子今能记之，天下无复杀女者也。”“唯唯，愿记之，以除帝王之灾，吾所乐也，以救冤女之命。”“善哉，子已得益天D12D矣。”“何谓也？”“然，活人名为自活，杀人名为自杀。天爱子可为，已得增D12D于天，司命易子籍矣。”“不敢也，不敢也。”

“无可复让，此乃天自然之法也。然天下所以杀女者，凡人少小之时，父母自愁苦，绝其衣食共养之。非独人也，C738行亦皆然。至于老长巨细，各当随其力而求衣食，故万物尚皆去其父母而自衣食也，贤者得乐，不肖得苦。又子者年少，力日强有余，父母者日衰老，力日少不足也。夫子何男何女，智贤力有余者，尚乃当还报复其父母功恩而供养之也。故父母不当随衣食之也。是者名为弱养强，不足筋力养有余也，名为逆政。少者还愁苦老者，无益其父母，父母故多杀之也。今但为乏衣食而杀伤之，孰若养活之者，而使各自衣食乎？真人，是诚冤绝地统，民之愚甚剧也。”

“今小生闻是，心大悲而恐忄亥，知冤者诚多，当奈何哉？”“然，夫好学而不得衣食之者，其学必懈而道止也，而得衣食焉，则贤者学而不止也。当使各有所利，不当使其还反相愁穷也。”“何谓也？”“夫女者无宫，女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食焉。女之就夫家，乃当相与并力，同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处。当相与并力，而因得衣食之，令使贤且乐，令使不肖者且苦，比若土地，良土其物善，天亦付归之；薄土其物恶，天亦付归之，不夺其材力所生长也。天地尚不夺汝功，何况人乎哉！如是，则凡人无复杀其女者也。”

“善哉善哉！一大深害除矣，帝王太平已至矣。”“真人何以知之乎？”“然，夫父母与子，极天下之厚也，不得困愁焉，不宜杀之也，毋乃杀其子，是应寇贼之气，大逆甚无道也，故其乱帝王治最深。夫女，今得生，不见贼杀伤，故大乐到矣。”

“然，子说是也，可谓知之矣。今天下一家杀一女，天下几亿家哉？或有一家乃杀十数女者，或有妊之未生出，反就伤之者，其气冤结上动天，奈何无道理乎？故吾诚□□重知之也。夫人各自衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。苦而无功，则令使人意常不和调。此者，乃天性自然之术也。真人慎之，无去此书，以付仁贤之君，可以除一大冤结灾害也。慎吾书言，以示凡人，无肯复去女者也，是则且应天地之法也，一男者得二女也。

故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。

又人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。

人生皆具阴阳，日月满乃开胞而出户，视天地当复长，共传其先人统，助天生物也，助地养形也。今天地神信此家，故天地神统来寄生于此人，人反害之，天大咎之，而人不相禁止，故天使吾出此书，以示后世也。事已发觉，而复故为者，名为故犯天法，其罪增倍，灭世不疑。真人慎之，自励自励。”

“唯唯。”“子今既已发觉此事，而逃亡其书，子代人得罪坐之矣。”“不敢不敢。”“行去，各为身计。”“唯唯。”

右分别说贫富、君王行之立吉、禁人断绝地统、以兴男女、平复王政。