太平经（8）

◎师策文第四十九

师曰：“吾字十一明为止，丙午丁巳为祖始。四口治事万物理，子巾用角治其右，潜龙勿用坎为纪。人得见之寿长久，居天地间活而已，治百万人仙可待，善治病者勿欺绐，乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。”

◎解师策书诀第五十

真人稽首再拜：“唯唯。请问一疑事解。”“平言，何等也？”“天师前所与愚昧不达之生策书，凡九十字。谨归思于幽室，闲处连日时，质性顽顿，昼夜念之，不敢懈怠，精极心竭，周遍不得其意；今唯天师幸哀不达之生，愿为其具解说之，使可万万世贯结而不忘。”“善哉，子之难问乎，可谓天人也。诺，真人详聆听，为子悉解其要意。”

真人请问神人：“前所赐不达之生策书九十字，未知趋向，义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。”神人言：“为子直解之。”

师曰：“吾字十一明为止：师者，正谓皇天神人师也；曰者，辞也，吾乃上辞于天，亲见遣，而下为帝王万民具陈，解亿万世诸承负之谪也；吾者，我也，我者，即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流，始有本根，后治者悉皆随之失其政，无从得中断止之，更相贼伤，为害甚深，今天以为重忧；字者，言吾今陈列天书累积之字也。十者，书与天真诚信洞相应，十十不误，无一欺者也，得而众贤，各自深计，其先人皆有承负也，诵之不止，承负之厄小大，悉且已除矣。一者，其道要正当以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解矣。

明为止，止者，足也，夫足者为行生，行此道者，但有日益昭昭，不复愚暗冥冥也。十一者，士也。明为止者，赤也，言赤气得此，当复更盛，王大明也。止者，万物之足也，万物始萌，直布根，以本足生也。行此道，其法乃更本元气，得天地心，第一最善，故称上皇之道也。丙午丁巳为祖始：丙午丁巳，火也，赤也；丙午者，纯阳也，丁巳者，纯阴也；阴阳主和，凡事言阴阳气，当复和合天下而兴之也。为者，为利帝王，除凶害出也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也，故行是道，当得反上皇也。

四口治事万物理：四而得口者，言也，能日习言吾书者，即得天正经字也，令得其至意，乃上与天心合，使万物各得其所，而不复乱，故言万物理也。

子巾用角治其右者：诵字也，言诵读此书而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意，欢然而常喜，无复留倍也。

潜龙勿用坎为纪：潜龙者，天气还复初九，甲子岁也，冬至之日也，天地正始起于是也；龙者，乃东方少阳，木之精神也，故天道因木而出，以兴火行；夫物将盛者，必当开通其门户也。真人到期月满，出此书，宜投之开明之地。开者，辟也，通也，达也，开其南，更调畅阳气，消去其承负之厄会也。潜者，藏也，道已往到，反隐藏也。勿者，敢也，未也，先见文者，未知行也。用者，治也，事也，今天当用此书除灾害也，玄甲岁出之。其时君未能深原书意，得能用之也。故言勿用者，见天文未敢专信而即效案用之也。信用之者，事立效见响应，是其明证也，乃与天合，故响应也。坎为纪者，子称坎；甲，天也，纲也，阳也；坎者，子也，水也，阴也，纪也；故天与地常合，其纲纪于玄甲子初出，此可为有德上君治纲纪也，故言坎为纪也。乃谓上皇天书，下为德君出真经，书以绳断邪，以玄甲为微初也。凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。

人得见之寿长久：人者，正谓帝王一人也，上德易觉知行道书之人也。据瑞应文，不疑天道也，深得其意，则寿矣。寿者，竟其天年也；长者，得无穷也；久者，久存也。

居天地间活而已：居者，处也，处天地间活而已者，当学真道也，浮华之文不能久活人也，诸承负之厄会，咎皆在无实核之道故也，今天断去之也。

治百万人仙可待：治者，正也，天以此书正众贤之心，各自治病，守真去邪。仙可待者，言天下闻之，真道翕然悉出，往辅佐有德之君。治真道者，活人法也，故言仙可待也。

善治病者勿欺殆：凡人悉愚，不为身计，皆以邪伪之文，无故自欺殆，冤哉！反得天重谪，而生承负之大责，故天使其弃浮华文，各守真实，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，无肯复自欺殆者也。

乐乎长安市：乐者，莫乐于天上皇太平气至也。乎者，嗟叹其德，大优无双也。长者，行此道者，其德善长，无穷已也。安者，不复危亡也。得行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安旷旷恢恢，无复忧也。市者，天下所以共致聚人处也，行此书者，言国民大兴云云，比若都市中人也。

使人寿若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也。若者，顺也，能大顺行吾书，即天道也，得之者大吉，无有咎也。西者，人人栖存真道于胸心也。王者，谓帝王得案行天道者，大兴而王也，其治善，乃无上也。母者，老寿之证也，神之长也。

比若四时周反始：比者，比也，比若四时传相生、传相成，不复相贼伤也，其治无有刑也。

九十字策传方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也。十者，十十相应，无为文也。字者，言天文上下字，周流遍道足也。传者，信也，故为作委字符信以传之也。方者，大方正也，持此道急往付归有道德之君，可以消去承负之凶，其治即方且大正也。士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化属事，使往通此道也。吾策之说，将可睹矣，真人岂晓解未乎？”

“唯唯，善哉善哉！见天师言，大乐已至矣。”“子可谓已知之矣。”“愚生每有所问，自知积愁天师，向不问，何从得知之？”“然，子言是也，贤圣有疑，皆问之，故贤圣悉有师也。不可苟空强说也，夫强说适可一言，不能再转也。”“唯唯，是以愚生不敢强说也。”“子言是也，大儒谦，亦不失之也。”“今天师事事假其路，为剥解凡疑，遂得前问所不及。今欲有可乞问，甚不谦，不知当言邪？不邪？”“疑者平言，勿讳。”“唯唯。古今贤圣皆有师，今天师，道满溢复当师谁乎？”“善哉善哉！子之问也，可谓睹微意矣。然吾始学之时，同问于师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言，天使太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此说，天必诛吾，真人亦知此诚重耶？子诫慎之！”

“唯唯。愚生问疑于天师，无不解者，心喜常不能自禁言，愿复乞问一事。”“行道之。”“唯唯。今天师比为暗蒙浅生具说承负说，不知承与负，同邪？异邪？”“然，承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也，负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也，绝者复起，吾敬受此书于天，此道能都绝之也，故为诚重贵而无平也。真人知之邪？”“唯唯，可忄亥哉！可忄亥哉！”“行去，勿复问。”“唯唯。”

右解师策书九十字诀