◎试文书大信法第四十七
“大顽顿曰益暗昧之生再拜，今更有疑，乞问天师上皇神人。”“所问何等事也？”“请问此书文，其凡大要，都为何等事生，为何职出哉？”“善哉善哉！子之问事，可谓已得皇天之心矣。此其大要，之为解天地开辟以来，帝王人民承负生，为此事出也。”
“今乃为此事出，何反皆先道养性乎哉？”“然，真人自若真真愚昧，蒙蔽不解。向者见子陈辞，以为引谦，反真真冥冥昧昧，何哉？诺，真人更明开耳听。然凡人所以有过责者，皆由不能善自养，悉失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负之责也。今先王为治，不得天地心意，非一人共乱天也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之，是不究乎哉！故此书直为是出也。
是故古者大贤人，本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也。其后世学人之师，皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，令后世日浮浅，不能善自养自爱。为此积久，因离道远，谓天下无自安全之术，更生忽事反斗禄，故生承负之灾。子解意，岂知之耶？”
“善哉善哉！见天师言，昭若开云见日无异也。”“行，子可谓已得道意矣。”“愚生蒙恩，已大解，今问无足时，唯天师丁宁重戒之。”“然，夫人能深自养，乃能养人。夫人能深自爱，乃能爱人。有身且自忽，不能自养，安能厚养人乎哉？有身且不能自爱重而全形，谨守先人之祖统，安能爱人全人？愚哉！子宁深解不耶？”“唯唯，善哉善哉！”
“行，子以为吾书不可信也。试取上古、人所案行、得天心而长吉者书文，复取中古、人所案行、得天心者书策文，复取下古、人所思务行、得天意而长自全者文书，宜皆上下流视考之，必与重规合矩无殊也，乃子蒙且大解，乃后且大信吾书言也。
今天疾人后生者日益轻易，斗命试才，下愚乃言天无知，道天不效也。夫地尚不欺人，种禾得禾，种麦得麦，其用功力多者，其稼善，何况天哉！今故天积怨下愚无知者，更相教轻事，为愚后生者日益剧，故生灾异变怪，非一也。是天与人君独深厚，比若父子之恩则相教。愚者见是，不以时报其君，反复蔽匿，断绝天路，天复益忿忿，后复承负之，增剧不可移，帝王虽有万人之善，犹复无故被其害也，故使为善者不明，若无益也。令使下愚言天无知，固有以乎哉！”
“今见天师言，心解与更生无异也，善哉善哉！弟子虽多愁天师，冒死问事，始若有过，已问得解，意大喜，不悔之也。”“夫无知而不问，无由得通达。子言是其意也。行，书多悉备，头足腹背，表里悉具，自与众贤共案之，勿复问。”“唯唯。”
右问天师文书众多从上到下所为出断诀
◎五事解承负法第四十八
蔽暗弟子再拜言：“夫大贤见师说一面，知四面之说；小贤见师说一负，知四负之说，故易为说也。其愚暗蔽顿之人，不事见为说之，犹复心怀疑，故敢具问天师。师既为皇天解承负之仇，为后土解承负之殃，为帝王解承负之厄，为百姓解承负之过，为万二千物解承负之责。”又言：“下愚弟子乃为天问事，不敢不冒过悉道之，愿具闻其意何等也。”“平言。”
“今帝王人民有承负，凡事亦皆自有承负耶？”“善哉！子为天问事，诚详且谨。”“今每与天师对会，常言弟子乃为天问疑事，故敢不详也。”“善哉！子有谨良之意，且可属事。行，今子乐欲令吾悉具说之耶？不惜难之也，但恐太文，难为才用。具说天下承负，乃千万字尚少也，难胜，既为子举其凡纲，令使众贤可共意，而尽得其意，与券书无异也。”“唯天师语。”“明开两耳，安坐定心听。”“唯唯。”
“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。一大凡事解，未复更明听。
今一师说，教十弟子，其师说邪不实，十弟子复行，各为十人说，已百人伪说矣；百人复行，各为十人说，已千人邪说矣；千人各教十人，万人邪说矣；万人四面俱言，天下邪说，又言者大众，多传相征，不可反也，因以为常说。此本由一人失说实，乃反都使此凡人失说实核，以乱天正文，因而移风易俗，天下以为大病，而不能相禁止，其后者剧，此即承负之厄也，非后人之过明矣。后世不知其所由来者远，反以责时人，故重相冤也，复为结气不除，日益剧甚，故凡二事解，真人复更明听。令一人为大欺于都市中，四面行于市中，大言地且陷，成涵水，垂泣且言。一市中人归道之，万家知之，老弱大小四面行言。天下俱得知之，乃使天下欺，后者增益之，其远者尤剧。是本由一人言，是即承负空虚言之责也。后人何过乎？反以过时人。三事解，然真人复更明听。
夫南山有大木，广纵覆地数百步，其本茎一也，上有无訾之枝叶实，其下根不坚持地，而为大风雨所伤，其上亿亿枝叶实悉伤死亡，此即万物草木之承负大过也。其过在本不在末，而反罪未，曾不冤结耶？今是末无过，无故被流灾得死亡，夫承负之责如此矣，宁可罪后生耶？四事解，然责人复更明听。
南山有毒气，其山不善闭藏，春南风与风气俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，伤死者积众多。此本独南山发泄气，何故反使天下人承负得病死焉。时人反言犹恶，故天则杀汝。以过其人，曾不冤乎哉？此人无过，反承负得此灾，魂神自冤，生人复就过责之，其气冤结上动天。其咎本在山有恶气风，持来承负之责如此矣。五事解，然真人复更危坐，详听吾言。本道常正，不邪伪欺人。人但座先人君王人师父教化小小失正，失正言，失自养之正道，遂相效学，后生者日益剧，其故为此。积久传相教，俱不得其实，天下悉邪，不能相禁止。故灾变万种兴起，不可胜纪，此所由来者积久复久。愚人无知，反以过时君，以责时人，曾不重被冤结耶？天下悉邪，不能自知，帝王一人，虽有万人之德，独能如是何？然今人行，岂有解耶？若食尽欲得之，而病人独不能食，乃到于死亡，岂有解耶？今交阴阳，相得尽乐，有子孙祭神求吉，而自若不能生子，岂有解耶？夫人生尽乐好善而巨壮，而固反不肖且恶，岂有解哉？此尽承负之大效也。反以责时人，故不能平其治也。时人传受邪伪久，安能卒自改正乎哉？遂从是常冤，因为是连久，天怜之。故上皇道应元气而下也，子勿怪之也。”
“以何为初？以思守一。何也？一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。故使守思一，从上更下也。夫万物凡事过于大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。”
欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末。
是以古者圣人，将有可为作，皆仰占天文，俯视地理，明其反本之明效也。真人解未？”“唯唯。”“今訾子悒悒，已举承负端首，天下之事相承负皆如此。岂知之耶？”“唯唯。今天师都举端首，愚生心结已解。”“行，语真人一大要言，上古得道，能平其治者，但工自养，守其本也。中古小失之者，但小忽自养，失其本。下古计不详，轻其身，谓可再得，故大失之而乱其治。虽然，非下古人过也，由承负之厄会也。行文已复重，吾不复言，百言百同，无益也。可毋增书为文，今天辞已通嘱于真人。”“唯唯。”“行，归思其要，以付有德君，书要为解承负出。”“唯唯。”
右问凡事承负结气诀
《太平经》目录
1.《太平经》简介
2.《太平经》（1）
3.《太平经》（2）
4.《太平经》（3）
5.《太平经》（4）
6.《太平经》（5）
7.《太平经》（6）
8.《太平经》（7）
9.《太平经》（8）
10.《太平经》（9）
11.《太平经》（10）
12.《太平经》（11）
13.《太平经》（12）
14.《太平经》（13）
15.《太平经》（14）
16.《太平经》（15）
17.《太平经》（16）
18.《太平经》（17）
19.《太平经》（18）
20.《太平经》（19）
21.《太平经》（20）
22.《太平经》（21）
23.《太平经》（22）
24.《太平经》（23）
25.《太平经》（24）
26.《太平经》（25）
27.《太平经》（26）
28.《太平经》（27）
29.《太平经》（28）
30.《太平经》（29）
31.《太平经》（30）
32.《太平经》（31）
33.《太平经》（32）
34.《太平经》（33）
35.《太平经》（34）
36.《太平经》（35）
37.《太平经》（36）
38.《太平经》（37）
39.《太平经》（38）
40.《太平经》（39）
41.《太平经》（40）
42.《太平经》（41）
43.《太平经》（42）
44.《太平经》（43）
45.《太平经》（44）
46.《太平经》（45）
47.《太平经》 附录
