太平经（28）

◎真道九首得失文诀第一百七

真人再拜：“请问一事。”“然，言之。”“今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩，乃洞于六合，洽于八极，无不包裹。今贤B823得师文学之，及其思虑为道，上以何为竟，下以何为极乎？”“善哉！真人之问，一何微要也。其欲闻洞极，知神灵进退邪？”“实愚蔽暗事者，不及，唯天明师录示之。”“诺。道有九度，分别异字也。今将为真人具陈其意，自随而记之，勿使有所失也。”“唯唯。”

“然一事名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一事者各分为九，九九八十一首。殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使，以人为户门。

今为子条诀之，亦不可胜豫具记，自思其意。其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真神吏，其下三九二十七者，其道多耶，其神精不可常使也，令人惚惚恍恍，其中时有不精之人，多失妄语，若失气者也。”

“今愚生见师言，眩冥不知东西，愿分别为下愚生说之。”“然，其上第一，元气无为者，念其身也，无一为也，但思其身，洞白若委气而无形，常以是为法，已成，则无不为、无不知也。故人无道之时，但人耳，得道则变易成神仙，而神上天，随天变化，即是其无不为也。

其二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若玉，无有瑕也。为之积久久，亦度世之术也，此次元气无为象也。

三为数度者，积精还自视也，数头发下至足五指，分别形容，身外内莫不毕数，知其意。当常以是为念，不失铢分，此亦小度世之术也，次虚无也。

四为神游出去者，思念五藏之神，昼出入，见其行游，可与语言也。念随神往来，亦洞见身耳，此者知其吉凶，次数度也。

五为大道神者，人神出，乃与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。

六为刺喜者，以刺击地，道神各亦自有典，以其家法，祠神来游，半似类真，半似邪，颇使人好巧，不可常使也，久久愁人。

七为社谋者，天地四时、社稷山川祭祀神，下人也。使人恍惚，欲妄言。其神暴仇狂邪，不可妄为也。

八为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也，使人妄言，半类真，半类邪。

九为家先，家先者，纯见鬼，无有真道也。其有召呼者，纯死人之鬼来也。此最道之下极也，名为下士也。得其上道者，能并使下；得其下道者，不能使其上也。”

“今愿闻：何故有是上下乎哉？”“然，此者，人行之所致也。守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人乃损其本守末，他游神者得下。守本者能尽见之，守中者半见之，守末者不能还自镜见之道也。故凡学者，乃须得明师；不得明师，失路矣。故师师相传，乃坚于金石；不以师传之，名为妄作，则致凶邪矣。真人慎之慎之。”“唯唯。”

“故古者上学圣贤，得明师名为更生，不得明师者，名为乱经。故贤圣皆事师，乃能成，无有师，道不而独自生也。”“善哉善哉！”

“真人欲知其效，比若夫人居大贤之里，则使人大贤；居中贤之里，则使人中贤；居不肖之里，则使人不肖，常不及，此之谓也。学此道者，审之详之，此天之要道也。慎之慎之！”“唯唯。”“行去，道归其人，以付贤明。”“唯唯。”“是神诀要道也。”

右真道九首得失文诀

◎致善除邪令人受道戒文第一百八

真人问神人曰：“受道以何为戒乎？”神人言：“道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，临且成之时，乃与诸神交结也。与精神为邻里，出入相见睹，与人相爱，若父子也。夫道，乃重事也。或悔与人，且欲夺人道，故先试人，视人坚不，共来欺人，使人妄语。得其辞语，坚闭之，慎无传之也，即可得寿也，久可得真道矣。传之，日消亡矣。又使人好生而恶害。”

真人曰：“愿闻其日消亡意。”“精神消亡，身即死矣。夫虚无绝洞之道，常欲使人好生而恶杀，闭口无泄，乃可万万岁也。”真人问神人：“愿闻无泄之禁忌。”神人言：“然，大人泄之，亡其位；中人泄之，即断其气；小人泄之，灭其世类也。所以然者，夫天地乃以此自殊异自私，故能神，尤重之也。夫天地不深知绝洞之道，以何为神乎？以何为寿乎？记之！吾告子，其精之、重之、慎之。”真人唯唯，不敢妄言也。

真人稽首：“愿更闻其将欲败人，奈何乎哉？”神人言：“然，于人心中有恶意，使大邪来欺。人能坚闭耳，不听其辞语，则吉矣；听其辞，则凶害矣。夫人君听之，恶其臣，言其臣不忠信而欲反也。臣子听之，恶其君，就来欺之，言子今当为圣人，今当为人君。小人听之，使人自言且大尊也。父听之，恶其子；子听之，恶其父。辩变其辞语，荧惑人心意，言其且善且恶，乱人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。从古到今，诸学长寿者，皆不得度于此辞也。”

真人问曰：“当奈何哉？”神人言：“闭耳无听，闭口无语，此但佞邪，无可听者也，听之即真道去，去即死矣。子欲长存，慎之。此辞也，吾已为子先更之，几何中于此大邪矣。吾常自正吾心，不复用之也。此大邪，常积欲观人坚不；大猾邪，常或乃来入人之腹中，动人之心，使人心妄为，故也时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也。为邪所推，众B823得灭亡于此者，积众多。审得其重戒，心亦不可移也。非独学道者也，百姓喜怒无常，同是子可为也。子慎之自精。”真人唯唯。

真人曰：“吾身尝中于大邪，使吾欲走言，吾欲当为人主，后当飞仙上天。吾受其言，信之大喜，后反三月病癫疾。见神人天师言，心中大悦喜，吾亲尝中如此矣，几为剧病，后癫疾自止得愈，遂得数千岁。今自幸复与神人相睹，重复道戒，睹见门户，冀得长度为天上之吏。”

神人言：“子持心志坚如此，何忧不得上九天。周历二十五天乎哉？今是诸得上天之士，皆得持心坚密，不可误者也；诸可荧惑误者，皆反蚤死，不得度也。欲得长寿，读此文以为重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。

是故古者圣贤先得度世者，不聆此之力也；学道而反不得，不长度者，皆坐聆此，得其贼也。夫天上大神，非贼人可为，便使人还此害克，故无大福也；当生反死，转为天贼也。今吾所教示真人书，悉皆可得大寿矣。或得度世，但谨自持，无以此为害，审能专心，可得万万岁。”真人唯唯：“吾不敢为非，请受明戒。”神人言：“子好道如此，成事，得上天之阶矣。”

真人问：“戒独有此邪？复有深者邪？”“复有上天之戒，固固戒人耳。专戒以言共欺人，言人且尊贵，以是戒人。故使人触防禁，得诛死焉。复数试人以玉女。使人与其共游，已者共笑人贱，还反害人之躯。但人常默万岁，无可聆，但独自守终命，何有害哉？死生之间，专此也。”真人唯唯。

真人问：“何故专使邪神来试人乎？”神人言：“道重，难与人也。其执必坚，死而已者，亦不夺人之愿也。天上度世之士，皆不贪尊贵也，但乐活而已者，亦无有奇道也。记吾戒，子□□矣。吾言万世不可忘也，正使上行穷周无訾之天。其戒皆如此矣，无复有奇哉也。”真人唯唯：“不敢离绳墨之间也。”神人言：“审如子言，已得道矣。吉者日进，邪者上休矣。持心若此，成神戒矣。成事，乘云驾龙，周流八极矣。大道坦坦，已得矣。命已长寿无极矣。”真人曰：“唯唯。”

神人言：“道实大无内外，但常恐为大邪所害，而不听一邪，邪于何败乎？故古者帝王，好道而学，不听邪者，尽得万万岁。其听用邪言者，悉自败矣。吾道乃万端，悉当知其利害。”真人唯唯：“今得神人之辞，皆得须臾长生乎？”神人言：“不深戒，成事□□凶矣，道不得成也。”

真人言：“吾生有禄命邪？侥幸也？乃得与神人相遭逢！”神人言：“然，六人生各自有命，一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。

故人生各有命也，命贵不能为贱，命贱不能为贵也。子欲知其审实，若鱼虽乘水，而不因水气而蜚，龙亦乘水，因水气乃上青云，为天使乎！贵贱实有命，愚人而妄语。古者圣人帝王，其大优者，不复录问伪言也，知其□□，会无可能为也。此比若教无道之人，令卒蜚，安能蜚乎哉？能飞者，独得道仙人耳。夫百姓相与游戏，言我能蜚，实不能蜚。此妄言者，若此矣。”真人言：“善哉！吾一觉于此。”神人言：“子自若愚，为天命可强得也哉？”

真人言：“然此道亦可学耶？”神人言：“然，有天命者可学之，必得大度；中贤学之，亦可得大寿；下愚为之，可得小寿。子欲知其效，同若凡人学耳。大贤学，可得大官；中贤学者，可得中官；愚人学者，可得小吏。夫小吏，使于白衣之民乎？以是言之，犹当勉学耳。”真人唯唯：“吾为之，未尝敢懈也。”神人言：“然，努力信道。天地之间，各取可宜，亦无妄也。”真人唯唯：“请得尊天重地，敬上爱下，顺用四时五行可为，不敢为非也。”神人言；“善哉，善哉！子得道意矣，吾不复重教示子矣。”

右致善除邪令人受道戒文