太平经（29）

◎斋戒思神救死诀第一百九

六方真文悉再拜问：“前得天师言，太平气垂到，调和阴阳者，一在和神灵。归俱分处，深惟天师之语，使能反明洞照者，一一而见之。其人积众多，何以能致此？诸道士能洞反光者，能聚之乎？”“噫，大善哉！天上皇气且至，帝王当垂拱而无忧，故天遣诸真人来具问至道要，可以为大道德明君悉除先王之流灾承负，天地之间邪恶气，鬼物凶奸尸咎殃为害者耶？故真人来，一一口口问此至道要也。诸弟子亦宁自知不乎？”“忽然不自知也。”

“今忽不自知，何故问之？”“归思天师教敕，有不解者。今不自知，当皆以何能聚此诸绝洞虚靖反光能见邪者，怪之，今故相与俱来，共问之也。”“善哉！真人精益进，乃知疑此。天使子来，悉为德君具问可解邪者。诺，方今为真人具说，分别道其要意，安坐共记。”“唯唯。”

“天地自有神宝，悉自有神有精光，随五行为色，随四时之气兴衰，为天地使，以成人民万物也。夫天地阴阳之间，莫不被其德化而生焉。得其意者，立可睹；不得其大要意，无门户知。能大开通用者大吉，可除天地之间、人所病苦邪恶之属；不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。”

“愿闻其意，使可万万世传而不妄。”“善哉！子之问也。然，欲候得其术，自有大法。四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也。画之为人，使其三合，其王气色者盖在外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。

先斋戒，居闲善靖处，思之念之。作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚从，字以相明，则毕得其要意。”“唯唯。”

“此四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似；其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣，王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具。为其先画像于一面者，长二丈。五素上疏画五五二十五骑，善为之。东方之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶CF48刀，中央之骑神持剑鼓。

思之，当先睹是内神已，当睹是外神也；或先见阳神而后见内神，睹之为右。此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。上头壹有关知之者，遂相易曰为。其易致易成，宜远于人，便间处为之易集。近人，必难成也。于其道成，曰明大绝反洞者聚之病形不。多多则吉，少则凶。”

“或有不及，所治不决解愈，当得多少而可哉？”“高得万，中得四五千，下得十数百，如百数十。”“其何多也？”“噫！真人其复故愚邪？安坐，方为子道其大要意也。今承负之后，天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。

或一人有百病，或有数十病，假令人人各有可畏，或有可短，或各能去一病。如一卜卦工师中知之，除一祸祟之病；大医长于药方者，复除一病；刺工长刺经脉者，复除一病；或有复长于炙者，复除一病；或复有长于劾者，复除一病；或有长于祀者，复除一病；或有长于使神自导视鬼，复除一病。此有七人，各除一病，这除去七病。

下古人多病，或有一人十数病，乃有自言身有百病者，悉无不具疾苦也。尽诸巧工师，各去一病，这去七病，其余病自若在，不尽除去。七工师力已极，此余病不去，犹共困人，久久得穷焉，故多得死，不能自度于厄中也。

人生比竟天年，几何睹病，几何遭厄会衰盛进退，天之格法，比如四时五行有兴衰也。八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时。何况人乎？

人者，乃象天地，四时五行、六合八方相随，而壹兴壹衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘乱，则可长久矣。是故治邪法，道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，万人除万病。一人之身，安得有万病乎？故能悉治决愈之也。子知之邪？”“唯唯。”“故教其豫作戒，成其道者聚之者。”“唯唯。”

“行，子知之矣。行为真人明陈列之，此所治病者，鬼物大邪，共为盗贼。夫帝王安平，常备军师。兵者以备人，反为无义，成奸贼也。故一人敢死，十人不敢当；十人敢死，百人不敢当；百人敢死，千人不敢当；千人敢死，万人不敢当；万人敢死，四面横行。备其有疾病折伤，故军师乃备万二千人者，以备非常。其二千人者，但备以补其休逋耳，乃能服之也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”

◎不用大言无效诀第一百一十

“请问一事天师，今太平气垂到，邪气当思息除去也。”“然，子言是也，又非也。然太平气至，邪固当自消去。惟天地开辟以来积久，邪气大众多，更相承负；太平之治气虽至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故当豫备之，为其作法。困穷然后求索良工，已大后之矣。

夫上古之人，人人各自知真道，又其时少邪气。太上中古以来，人多愚，好为浮华，不为真道，又多邪气狂精殃咎，故人多卒穷天年而死亡也，悉由用心愚暗蔽，不知豫防其本也。

今当上德君治，天爱之，不欲使其若此愚人多穷也，当使卒其大德，与天同心。故天使诸真人来问疑，使吾为其陈法，可以厌御邪不祥妖恶者，故吾为真人具言之。今真人反言当自除不备，此言非也，名为大误君子之辞也。子言不可用也。”

“何谓乎？”“然有大急，乃后求索之，不可卒得也，令人穷困矣。故真人言大误，不可用也。今积谷乃满仓，可以备饥饿也。今为真人察察道之，使可万万世不忘也。”唯唯。”

“今饥乃教人种谷，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食，亦岂及事邪？于此已饿死困矣。或不及春时种之，至冬饥念食，乃欲种谷，种之不生，此岂能及事活人邪？非独身穷，举家已灭亡矣。是真人之一大愚，无知冥冥之大效也。行复为子说一事：今人掘井，所以备渴饮也；居当近水泉，所以备渴也；临渴且死，乃掘井索水，何及得也，已穷矣。是真人复问，二愚暗。

复为真人说一事：古者有穴居，今者作庐宅，所以备风雨也。及不风雨之时，居野极乐矣；浮云已起，雨风已至，乃作庐宅，已雨寒而困穷矣。是真人三愚也。复为真人说一事：夫太中古以来，圣人作县官城郭深池，所以备不然，其时默平平无他也。及有不然，小人欲污乱，君子乃后使民作城郭深池，亦岂及急邪？是真人剧愚暗效也。

行复为真人说一事：今军师兵，不祥之器也，君子本不当有也，下之恶之。故当置于鞘中，坚治藏之，必不贵有之也，不贵用之也，但备不然。有急乃后使工师击治石，求其中铁，烧治之使成水，乃后使良工万锻之，乃成莫耶，可以战斗御急者，亦岂及事邪？已穷服矣，死命属矣。是非六真人之大愚不及邪？”“唯唯，有过。”“非过也，思事当详，卜之胸心，乃出之也，后勿轻妄语也。”“唯唯。”

“为真人道小决事，反以明大。夫古者圣贤之设作梳与枇，以备头发乱而有虱也。夫人生而不栉，头乱不可复理，虮虱不可复得困，乃后求索南山善木及象骨奇物可中栉者，使良工治之，发已乱不可复理，头中之虱，不可胜数，共食人头，皆生疮矣，然后得梳与枇，已穷矣。

然后为真人陈小决事，以小况大。夫河海五湖，近水之傍多蚊虻。不豫备作可以隐御之者，夫蚊虻俱生而起，飞共来，食人及牛马，牛马摇头踶□不能复食，人者大愁且死，无于止息。然后求可以厌御之者，已大穷矣。真人宁明知之邪？”“唯唯。”

“行，子已觉矣。夫良方所以能厌御疥虫，善衣善处，所以厌御蚤虱。不豫备之，病之乃求索可以去之者，已得大穷，愁病之矣。子知之邪？”“唯唯。”“是尚最天下小小财备数之物也，何言其大巨者乎！夫天地之间，时时有是暴鬼邪物凶殃尸咎杀客。当其来著人时，比如刀兵弓弩之矢毒，著人身矣。所著疾痛不可忍，其大暴剧者，嘘大及F82F，倚不及立，身为暴狂。比若闲亭，远帝王之县吏，雍阏断人辞语，不得言变事。于此之时，乃求索良工长者以自救，已穷矣。辞已不通，无可复得言之矣。子知之邪？”“唯唯。”

“行，子已觉矣。故吾尤急此死亡天下大凶事也。故吾文□□，亻东?教有德人君豫备之也。上贤明见吾书言之，必大觉矣；中贤见吾文言，必小觉；下愚不觉，反笑吾书，不备其本，已自穷矣。天地帝王，无过于是也，今行太平气至，阳德君治，当得长久。

凡天下人死亡，非小事也。壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。重生者，独得道人，死而复生，尸解者耳。是者天地所私，万万未有一人也。故凡人壹死，不复得生也，故当大备之。虽太平气乐岁，犹有邪气。比若一家虽善，中犹有恶人，但相忍耳。是故益聚道术士者，为有不然，辄当除之；不疾除之，则生之矣。故教其豫多其人也。

夫大学所以益积道德之人者，备求可得也；如不豫蓄聚，求不可卒得也；如有变事，欲问古今比列，不豫有大B823道德之人，无能卒对解者，令人君暗蔽。卒有疑事，问之不以时决解愁，乃后往求索远方贤明B823术，何及于亻东?当前乎哉？真人知之邪？”“唯唯。”

“行，子已大觉矣。”“虽每发言有过责，不问又会不知之，愿决一事。”“言之。”“今是或高则万人，中则数千，下则数百，何可卒得卒成乎？”“善哉！子之问事也。但教十数人，以善成之，且自转相易，有急效之，有成功者，令使上德道君重之爱之。于其有功者赐之，众人且愿之；于其愿之而大从，使其为之；于其得者，共尊敬爱之。此四时五行天地之神精，见尊重爱，莫不说喜，使人吉利。德君长蒙其吉福，众贤B823下及愚人，莫不争欲为之也。即为者日益多，以久久，大小尽化。

能人人为之，乃选取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者赏赐之，天下人莫不欲为之，但恐大多，不可胜记，何患忧少哉？真人何其大愚暗且蒙也！

一事大决，毋取用，但好大言者也，是人无益于人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但数言，而无大效者，即是其不得道意而妄语，大佞人也，不可用也，乱道者也。真人知之耶？”“唯唯。”“行去，慎之戒之。诵读吾书，惟思其上下意，以类相从，更以相证明，以相足也，乃且大解，知吾所指趣也。”“唯唯”。