太平经（22）

◎阙题

元气，阳也，主生；自然而化，阴也，主养凡物。天阳，主生也；地阴，主养也。日与昼，阳也，主生；月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生；秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生；乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生；丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生；诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生；女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生；雌，阴也，主养。君，阳也，主生；臣，阴也，主养。天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。

一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。阳气一统绝灭不通，为天大怨也；一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也；地所咎，在阴不好受化，而无所出养长，而咎人反伤其养长也。天不以时雨，为恶凶天也；地不以生养万物，为恶凶地也。男不以施生，为断天统；女不以受化，为断地统。阴阳之道，绝灭无后为大凶，比若天地一旦毁，而无复有天地也。

是故圣贤，好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣；贤者入真道，故次仙；知能仙者必真，故次真；知真者，必致神。神者，上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清。精光为万物之心明，治者用心察事，当用清明。

今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者动照无不知。真人者象地，地者直至诚不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长于安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦常合和万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气，达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者，生处无高下悉有，民故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。

故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃与皇天同形，故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃复逾天而上，但承委气，有音声教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和，无使病苦也。

《正一法文太上外B822仪》下《人四夷受要B822》引《太平经》云：奴婢顺从君主，学善能贤，免为善人良民，良民善人学不止成贤人，贤人学不止成圣人，圣人学不止成道人，道人学不止成仙人，仙人学不止成真人，真人学不止成大神人，大神人学不止成委气神人。

愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善，故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也，天之所欲仕也。天内各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者，大贪寿常生也，仙人亦贪寿，亦贪生。贪生者，不敢为非，各为身计之。

◎断金兵法第九十九

六方真人纯等谨再拜白：“欲有所问天法，不敢卒道，唯皇天师假其门户，使得容言乎？”“道之，勿有所疑也。”

“唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君，而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天，太阳之气使遂明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不得行，盗贼断亡，ビ孽自藏，不复发扬，岂可闻乎？”“善哉！六子之问也。天使诸真人言，诺，君子已遂无忧，小人ビ臣不敢作矣，其胜已出，灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法，使不失铢分，自随而记之。”“唯唯。”

“然，天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故常厌不祥，断狡猾，使ビ臣不得作者，皆由案天法而为之。欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使其王也。金气断，则木气得王，火气大明，无衰时也。”

“何谓也？”“然，人君当急绝兵，兵者，金类也，故当急绝之故也。今反时时王者，赐人臣以刀兵。兵，金类也，乃帝王赐之，王者王之，名为金王。金王则厌木而衰火，金王则令甲乙木行无气，木断乙气，则火不明。木王则土不得生，火不明则土气日兴，地气数动，有ビ祥，故当急绝灭云兵类。勿赐金物兵类，以厌绝不祥，此也天厌固，与神无异。”

“愿闻金兴厌木，何故反使火衰也？”“善哉！子之难问，可谓入道矣。真人欲乐知其大效，是故春从兴金兵，则贼伤甲乙木行，令天青帝不悦，天赤帝大怒，丙丁巳午不顺。欲报父母之怨，令使火行多灾怪变，生不祥ビ害奸猾。其法反使火治，愦愦云乱不可乎！大咎在此也。”

“善哉善哉！愿闻何故必多ビ民臣、狡猾盗贼乎？”“为真人重说，使子察察知之。天之格法，父母见贼者，子当报怨。夫报怨之家，必聚不祥、伪佞狡猾少年能为无道者，乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵，厌伤木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。

六真人以吾言不信，但急断金兵，敢有持者，悉有重罪，即时火灾灭除，其治立平，天下莫不言善哉！所以然者，火乃称人君，故其变怪最剧也，其四行不能也。子欲重知其明效，五星荧惑，为变最剧也。此明效也，其四星不能。子慎吾书吾文，天法不失铢分。”“唯唯。”

帝王戒赐兵器与诸侯，是王金气也。金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象。火者君象，能变四时，荧惑为变最效，天法不失铢分。

“行，为六子重明陈天之法。故金气都灭绝断，乃木气得大王，下厌土位，黄气不得起，故春木王、土死也。故惟春则天激绝金气于戊，故木得遂兴，火气则明，日盛，则金气囚，猾人断绝。金囚则水气休，阴不敢害阳则生下，慎无灾变。木气王，无金，则得兴用事，则土气死。生民臣忠谨且信，不敢为非也。是天之格法券书也，天地之常性常行。子知之耶？”“唯唯。”

“行，子已知矣。今复为六子重明天法，使□□。今天下从兵，金气也。又王者或以岁始赐刀兵，或四面巡狩止居，反赐金兵。王者，王也，以金兵赐人，名为王金。金王则水相，金王则害木，水相则害火。西、北，阴也；东、南，阳也；少阴得王，太阴得相也，名为二气，俱得胜其阳。其灾生下，狡猾为非，阴气动则多妄言而生盗贼，是天格法也。六子知之耶？”“唯唯。”“然，六真人已知之矣，慎天法。”

“唯唯，今愿请问：东南阳也，何故为地户？今西北阴也，反为天门？”“然，门户者，乃天地气所以初生，凡物所出入也。是故东南，极阳也，极阳而生阴，故东南为地户也。西北者，为极阴，阴极生阳，故为天门。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起于甲午，此之谓也。故天道比若循环，周者复反始，何有解已。其王者得用事，其微气复随而起矣。”“善哉善哉！”

“复为六真人具陈一事。王者大兴兵，则使木行大惊骇无气，则土得王起。土得王，则金大相。金大相，则使兵革数动，乾兑之气作，西北夷狄猾盗贼数起。是者自然法也，天地神灵不能禁止也。故当务由厌断金物，无令得兴行也。”“善哉善哉！见师说天法，知其可畏矣。”“子知畏之，则吉矣。”

“今皇天明师幸哀其愚蔽，不达于道，乃具为明陈天法。今是独为一君生耶？天下之为法，悉如此耶哉？”“然，天以是为常格法。虽然，木行火行，无妄从兴金，岳使钱得数王，盗行以为大害，使治难平也。反使金气得大王，为害甚甚。能应吾天法断之者，立吉矣。治兴，ビ臣绝，天法不欺人也。”

“愿闻天以此为格法意诀。”“然，详哉，六子问事也。然，天地以东方为少阳，君之始生也，故日出东方。以南方为太阳，太阳，君也，故离为日，日为君；南方，火也，火为君；南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其为德最大，故为君也，以此为格法。虽然，音为角者，并于东方；位为火者，并于南方。今太平气盛至，天当兴阳气，故吾见六真人问事，知为天使之，故吾为六真人具说所以兴太阳君之行法，真人慎之。”“唯唯。”

◎王者赐下法第一百

“今天师辛哀为愚生陈天法悉具，愿复问一事。今帝王见群臣，下及民人。天法，为人父母，见其臣，是王者贤子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，为王者主修田野治生。见之，会当有可以赐之者；不赐，则恩爱不下加民臣，令赤子无所诵道，当奈何哉？”“善哉！真人之言也。然，见贤者赐以文，见饥者赐以食，见寒者赐以衣。”

“见贤者何故赐之以文乎？”“所以赐以文者，文者生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文，家在寅，龙有文，家在辰，负而上天，离为文章在南行。故三光为文，日最大明。故文者生于东，盛于南。故日出于东，盛于南方。天命帝王，当象天为法，故当赐文，以兴太阳、火之行也。日兴火，能分别睹文是与非，文亦所以记天下是非也。”“善哉善哉！”“行，六真人已知天道，大觉矣。”

“今皇天明师为天具道法，既无可?，愿闻赐之当以何文哉？”“详乎！六子为天问事也。然当如此，凡事常苦不□□。然，乐象天法而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真道文文书，取其中大善者，集之以为天经，以赐与众贤，使分别各去诵读之。今思其古今要意，为化民臣之大义当奈何，因以各养其性，安其身。如此者，大贤儒莫不悦喜也，而无恶意。各得惟念天地之法知之，则令使人上尊爱其君，还惜其躯，深知明君重难得。其中大贤仁者，常恐其君老，分别为索殊方异方，还付其帝王，故当赐以道书文。”“善哉善哉！”

“子已知之矣。今或自易赐之以兵革金物，归反各思利事，而上导武气，化流小愚民，则使利事生，而兵兴金王，狡猾作，盗贼起。金用事，贼伤木行，而乱火气，是天自然格法。子知之耶？”

“唯唯。愿问何不赐之以他文经书？”“然，他书非正道文，使贤儒迷迷，无益政事，非养其性。经书则浮浅，贤儒日诵之，故不可与之也。然同可拘上古圣经善者，中古圣经善者，下古圣经善者，以为文，以赐之。但恐非养性之道，使人不自重，而反为文也。然凡文善者，皆可以赐之，使其诵习象之，化为善也。”“善哉善哉！”“六子已觉之矣。”