“古今人形虽异，则气同。子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，内同气，转相生成。犹若人头足不相似，内反合成一人也。”善哉善哉！”
“今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓众人，使共常按吾文为行，不复共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治，犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？”“唯唯，不敢犯也。”
“行，辞小小竟。凡书自思其要。”“唯唯。请问天师，万二千国之策符各异意，皆当于何置之？”“各随其国俗。”“宜以何为始？”“以斗极东南火气起。”
“愿闻其意诀，何也？”“火者，阳也，其符今主天心，和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自随而流行。
真人自励兴之，子勿逆之，子丧。乃天乐出书，故使吾言，子乃不信吾言也，求信于子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也；子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也，火凶勿问于人。取效于此，明于日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。”“唯唯。”
“行，复诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已复重，不复多言，益文使道难知。”“唯唯。”
“行，重复诫子一言。此灾病，非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之。但当行天道，以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？”“唯唯。”
◎火气正神道诀第一百三十五
“请问古者火行，同当太平，而不正神道。今天师独使令火行正神道，何也？”“善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同各殊异，故多不得天心意，真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪古者火行太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。夫火气盛者，必正神道。”
“何也？愿闻其意。”“然，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。故天使吾下，理神道也。”
“夫神道已自神，何必当理之邪？”“善哉！子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处。天神道，内独大乱，俱失其居。今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者，天地自然之术也。子知之邪。
故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行。奸而正昼行，为名阴乘阳路；病而昼作，名为阴盛兴，为阳失其道。君衰间为是久矣，故天道吾，正神道也，令使不敢复为也。子知之耶？”“唯唯。善哉善哉！”
洞极上平气无虫重复字诀
◎第一百三十六
“请问洞极上平气至，无不治，故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪？其余虫云何哉？”“善哉！真人今旦问事也。天疾是，教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸积久，如虫食人也。天毒恶之，故使子反覆问之。然虫食人，所谓虫而治人也，其为灾最甚剧，逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君，欲知道洞洽未，令民间悉移虫主名，大小为害之属何也。谓疽疠伤疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名。其移大多者，固固下多虫治人；此虫无者，下无虫治人；此少者，少虫治人。”
“善哉！小生愚暗，睹此以为天性也，故反应治邪？”“子其愚，何一剧痛也。夫天地之性，人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正，象贱人无道。以虫食人，故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。
凡灾异，各以类见。故古者圣贤，得知之。若不以类目，不可思策也。所以逃匿于内者，象下共为奸，而不敢见于外。外者，阳也；阳者，天也，君也。天正帝王也，故虫逃于内而窃食人，象无功之臣，逃于内而窃蚕食人也。”“可骇哉！愚生甚畏之。”“子知畏天，固是也，若不畏天，早已死矣。真人慎之。”“唯唯。”
“是故古者为治，神者致真神为治，鬼者致鬼为治，物者致物为治，虫者治虫为治。”“何畏也？愿闻之。”“然，神者动作，与天合心，与神同意，故神者，天之使也，天爱之。鬼者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼。物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，其用意杂若，故致虫天。天变相应，悉如此矣。太平德君得天下上书文，悉源其灾异意，以报之，其正如神哉！”
“善哉善哉！灾气已究洽矣。”“子何以知之？”“见天师之正，以知无复逃虫食人，故洽矣。”“子可谓知道意邪！”
“请问重复之字何所主？”“主导正，导正开神为思之也。端及入室，以为保券。”“其为之云何，岂可闻邪？”“然，易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也；不精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行；凡事者，得其人乃明；非其人，谓之为妄行，过还及入其人身。真人知之邪？”“唯唯，不敢妄行，诚归付其人。”
“如是者，为子言之。以丹为字，以上第一，次下行。将告人，必使沐浴端精，北面、西面、南面、东面告之，使其严以善酒如清水，已饮，随思其字，终古以为事，身且曰向正，平善气至，病为其除去，面目益润泽。或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有强邪鬼物，反且变争，虽忿争，自若力思，勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思亦然。当一吞字，皆能教，故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自正，有益于上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈。为有所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至于无为，下士至于平平。人所得，各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传。其所思不可得不同也，不同，故不可相语也。
信哉易哉！其为道也；要哉约哉！其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地，道使疾正，最以三道行书为前。”
“愿闻为前言。”“善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁，故投行书于前，令使上下大小，自相拾正其俗，人无孤言辨士之害。”
“善哉善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多？”“善哉善哉！子之言，中天心意。所以使有前后难问者，欲使俗人深自知过也，独言之大病也。不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善。不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所，行久大误也。人心觉，则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？”“唯唯。”
“行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问。欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢复数言也。行去。”
右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀
◎方药厌固相治诀第一百三十七
“今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事。”“言之。”“今天师拘校诸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之；过此以下者，不可用也。愚生以为，但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。”“善哉，真人言也，得其难意。然，夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，DC39动之属，悉天所生也，天不生之，无此也，因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也，因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”
“请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？”“平行，勿讳。”“今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？”“善哉，子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。真人亦宁解不？”“今已大解，善哉善哉！”
“行，学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。”“唯唯，有过有过，不也。”“敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便语也。”“唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。”“平行。”“今独万物各有君长，天地亦有君长邪？”“噫，子难问，何一深妙远剧也！”“今自知所问不谦，不及天师问之，会遂不得知之也。”
“然。天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者，积众多，不可胜记，才为真人举其纲，见其始，子岂解邪？”“唯唯。”
“宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。”“唯唯。今故言C167行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？”“主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。”
“今小物，安能感动天，使其治乱愦愦乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事。因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？”“可骇哉！可骇哉！”“行，子知大骇，乃且长生矣。”“唯唯。”
“是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？”“唯唯。”“今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也。以吾文归上德之君，自使思其恶意。”“唯唯。”
右集难方药命所属物各自有君长
《太平经》目录
1.《太平经》简介
2.《太平经》（1）
3.《太平经》（2）
4.《太平经》（3）
5.《太平经》（4）
6.《太平经》（5）
7.《太平经》（6）
8.《太平经》（7）
9.《太平经》（8）
10.《太平经》（9）
11.《太平经》（10）
12.《太平经》（11）
13.《太平经》（12）
14.《太平经》（13）
15.《太平经》（14）
16.《太平经》（15）
17.《太平经》（16）
18.《太平经》（17）
19.《太平经》（18）
20.《太平经》（19）
21.《太平经》（20）
22.《太平经》（21）
23.《太平经》（22）
24.《太平经》（23）
25.《太平经》（24）
26.《太平经》（25）
27.《太平经》（26）
28.《太平经》（27）
29.《太平经》（28）
30.《太平经》（29）
31.《太平经》（30）
32.《太平经》（31）
33.《太平经》（32）
34.《太平经》（33）
35.《太平经》（34）
36.《太平经》（35）
37.《太平经》（36）
38.《太平经》（37）
39.《太平经》（38）
40.《太平经》（39）
41.《太平经》（40）
42.《太平经》（41）
43.《太平经》（42）
44.《太平经》（43）
45.《太平经》（44）
46.《太平经》（45）
47.《太平经》 附录
