孙不二坤道功夫次第诗注

孙不二元君法语

七言绝句七首

一

不乘白鹤爱乘銮，二十幢幡左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。

二

小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。

三

资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

四

神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。

五

蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。

六

养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴，两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。

七

荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。

女功内丹次第诗十四首

第一收心（男女同）

吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如今炼岂昏？

扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。

第二养气（男女同）

本是无为始，何期落後天；一声才出口，三寸已司权。

况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不回旋。

第三行功（末二句女子独用）

敛息凝神处，东方生气来；万缘都不着，一气复归台。

阴象宜前降，阳光许後栽；山头并海底，雨过一声雷。

第四斩龙（女子独用）

静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌。

着眼絪縕候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。

第五养丹（首二句女子独用）

缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澂似水，心欲静如山。

调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。

第六胎息（男女同）

要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初；

气复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。

第七符火（五六两句，女子独用）

胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。

潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。

第八接药（男女同）

一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形；

鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。

第九炼神（男女同）

生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩；

地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。

第十服食（男女同）

大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精；

时候丹能采，年华体自清；元神来往处，万窍发光明。

第十一辟谷（男女同）

既得餐灵气，清泠肺腑奇；忘神无相着，合极有空离；

朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。

第十二面壁（男女同）

万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭；

气混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。

第十三出神（男女同）

身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神；

皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。

第十四冲举（男女同）

佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绦桃；

花前弹锦琵，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。

孙不二元君法语今注

女功内丹七首注

涵真子祁峰注

一

不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。

鹤者，栖山林，游大泽，独善而已。至于鸾凤之属也，明王之瑞应。幢幡，仪仗。此两句要学人发心广大，不可独善，必要广度有情，同赴瑶台。

偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。

孙仙姑当时渡人无数，复念后来闺阁学人不知有坤道秘法，乃撰坤元之书，广布宇内，俾后来闺中英雄因书而悟而修而获解脱。

二

小春天气暖风赊，日照江南处士家。

汉律志曰：少阳，东也，东者动也，阳气动于物，于时为春也，正先天炁初萌之时。考先天炁，乃生人生物之大本，故《书·大传》曰：春者出也，万物之所出也。暖风，先天炁之征候。夫万物莫非一炁之变化而成。经曰：元始以一炁肇造化而生万物之根，太一导万物敛造化而还一炁之源。是以老圣曰：夫物芸芸，各归其根。虽名万物，其实终返一源，是曰赊，以明修士至其极也，不过与道合真，同于太虚。释氏之涅槃，儒家之天人合一，莫非此理耳。以上所说，是学人最后之归属及理论，于实际修持尚无关系。苟无下句则不免为阴灵之鬼矣。日者，阳之精；江南处士，元神也；处士家，神舍也。吾人将神炁会于一处，神炁互载，则先天炁自虚无中来，玄关大启。此诗劈头从本源入手，非大力量人不克承当。或问：神舍在何处？曰：心后夹脊前便是。疑曰：吾师教人凝定神光守中抱元在中黄宫内，何故此处又曰心之后夹脊前邪？曰：乾道存神中宫无妨，坤道行之则不免血崩矣。近来有些女子修行，入手便存下田，此便大错了。

催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。

梅者，最先感阳气之木也。梅花迸蕊则一阳来复之时，乃天地之机枢也。体诸人身，系静极生动，剥极复生之象。于此时最要小心，不可稍生妄念。若学人炼己不纯，邪念不息，先天清灵之宝不免化作后天浊物。若学人不辨清浊，妄加采取，所结之丹必幻丹无疑。可不慎乎！欲得清灵之宝以结金丹，全藉炼心纯熟。是以庄子曰：机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定则道之所不载。

三

资生资始总阴阳，无极能开太极光。

经云：道自虚无生一炁，复从一炁产阴阳。夫先天炁是万物之祖，天地之根，大道之本。阴阳者，万物之始，大道之用。夫道之本也，不可以见，所见者道之用也。故易曰：一阴一阳之谓道。吾人能善用阴阳，则可以还后天为先天，改凡躯为仙体。所以能者，不过将神入炁而已。

心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

昔者神秀曰：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。五祖责其未见性。尔后慧能之学兴，只说言下顿悟，却累后来禅和子们学几句狂言便自谓已悟，哄弄愚夫，只说一悟之后便是佛果成矣，真实功夫少有人行。禅定不修而能悟得佛性邪？虽如慧能倡顿悟之说，伊自家亦在山中修定十余年。今之禅师大德只听一二次经，便说悟了佛性，诚可笑也。

四

神炁须如夜气清，从来至乐在无声。

夜气一词，最初由孟子说出，其义不过午夜梦觉，一念回光，照见本来，此时神炁清和，正是由天枢中发出的。有人于此时把持得住，自然道成。然天机生发之时，非只于夜间有，若时时回光，念念在道，终日俱有天机发生。故崔公曰：一日内，十二时，意所到，皆可为。何谓至乐？如果你去问社会上一般人，其答案大约为钱财、地位、美色，这些固然是乐趣，但苦楚亦不少。所谓至乐，弃人爵以修天爵也。

幻中真处真如幻，且向银盆弄化生。

吾身中先天炁者，与太虚中炁同一炁也，故曰幻中真。夫此一炁包罗天地，总括乾坤，无物不在炁中也，故曰真中幻。银盆，月也，月本无光，借日生光，自初一至十五而盈，渐亏至月终乃尽灭，此正天机发现处，在人慧心自悟。

五

蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头。

幸此诗是孙仙姑所作，若是无名氏作，则不免又作阴阳法解了。须知全真家之结伴乃结内侣，非外侣也。所谓内侣者何也？铅汞也，龙虎也，神炁也。吕祖曰：只修性，不修命，万劫阴灵难入圣。噫，修行之士或只行气运精以还丹，或兀坐终日绝思虑，不免各有欠缺。修命者难脱重浊之躯，炼性者躯壳易枯。若性命双修，则神清体健，他年跨鹤归去，得免来日之难矣。

若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。

古今修士不得真传，只知枯坐，用志不分，定中出神，自云得道，此神未得真阳配合，不免滞在鬼趣，虽曰鬼仙，实是阴灵，鬼篆注名，仙籍难登。蓬岛、方丈，仙家圣地，彼等阴灵无缘可上，只可在天地间浪迹。

六

养神惜炁似持盈，喜坠阳兮怒损阴。

闻古真曰：思虑为后天，及夫思虑有得，乃先天也。聪明为后天，及夫聪明而前知，是先天也。故不用思虑聪明者，恐伤先天之神也。真人云：气是添年药，盖气能生精，精能润身，精竭气亡，仙道难成。故养神炁须如持盈器，不敢妄动。七情六欲伐生之斧，圣人知之，乃立十二多、十二少之法以卫养群伦，若依法行之，可以寿考焉。

两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。

此两句有真实功夫在。夫目者心之苗，神之所托也，若目逐外物则神去矣。是以吾人下手功夫要瞑目垂帘。虎尾，肾间动气，一阳之炁也。以肾开窍于耳，耳逐外响则真阳不生，故有内听黄庭之工夫，是敛神炁于中宫黄庭。契曰：耳目口三宝，固塞勿发通。又曰：真人潜深渊，浮游守规中。俱指此段功夫耳。

七

荆棘须教刬尽芽，性中自有妙莲花。一朝忽现光明象，识得渠时便是他。

此诗若不注解，恐有虎头蛇尾之讥，若要注解，更无下手处。吾只有数语可告：静中若觉妄念纷至，是静定已有功夫，切要在烦恼海中牢把舵，任它狂风巨浪，吾只一念真如。久久连此真如一念并绝，则尘垢尽除，现出本来面目，原来日日相会不相识，今日才识自家人。

坤道功夫次第诗注

涵真子祁峰注

序

吾师祁峰，幼而颖异，见道教器物，则爱不释手；遇道士作法，则随从观赏，流连忘返。年十七，始遇师爷。师言，师爷身材颀长，长发披肩，长须垂胸，须发黑多白少，齿牙齐全洁白，面无一丝皱纹，相貌极其清秀，冬夏一件道袍，不食人间烟火，霄汉精神，烟霞气概，时年九十六岁。师爷斥师所炼之采日精月华法为旁门左道，乃打坐示师，口鼻呼吸断绝，心跳脉搏俱停。师乃悟“六脉全无，非仙即佛”，遂叩拜求度。侍师三载，一意苦炼而得闭阳关，兼得师爷示导而见本来面目。师言，当时见得本来人，原来日日相伴不相离，真是可笑！直欲大哭一场！此时方知师恩浩荡，乃向师爷叩谢不已。师爷遂回四川成都老家解化，时年九十九岁。

师自得真传后，慨世多伪道，思欲济度有缘，乃作《孙不二元君坤道功夫次第诗注》，补陈撄宁先生未泄之秘。有缘者得之，两注互参可也。

时公元 2000 年 12 月 25 日，门下弟子蒋真颠谨序

收心第一

吾身未有日，一炁已先存。

夫人者，外包骨肉，内含精神，苟无先天一炁以为运用，不可谓为生人也。老子曰：“万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”于是知此炁者，吾人之根本也。此一炁实是一点生机，又名曰道。其体则寂然不动，为真空，为一，其用则感而遂通，为妙有，为精炁神。

似玉磨逾润，如金炼岂昏。

吾心本自灵明，唯自生身而来，日被圬尘，故昏昧不能鉴物。须痛加刮磨，去其驳蚀，庶几天仙可期。

扫空生灭海，固守总持门。

生灭海，谓起心动念的识神。《经》曰：“人心好静，而欲牵之。”故学道之人，下手便要炼心。然则炼心不可著于念头上下功夫。以神抱炁，以一念代万念，才能拴住心猿意马。昔日庄师曰：“炼心修命本是一贯，休作两样看了。如今之气功家有调身、调息、调心之说，虽调身调息是命功上事，调心是性功上事，又岂可作两截看？”又曰：“吾宗下手功夫凝神入炁穴，初固是以后天神气为用，出诸强制，久久自然后天神气绝而先天神炁生，是性命双修之真谛。”庄师再曰：“若知性即是命，命即是性，许汝独步云霄。”

半黍虚灵处，融融火候温。

管子曰：“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”庄师曰：“修道之士，入手以炼心为要。心若安泰，则清明在躬，道自来居。”然治心不可妄求速效，宜缓缓行之，不然恐罹狂躁之疾。此句正指神炁相抱，不即不离之候。

养炁第二

本是无为始，何期落后天。

庄子曰：“人之生，炁之聚也。”《难经》曰：“炁者，人之根本也。”夫此炁为先天之灵苗，处圣不增，处凡不减，圣凡一体，无有异也。或问：圣凡一体，何故又有贤愚之别？曰：圣凡一体是自本源上说。若究其日用行事，则不免仲尼所谓：“性相近，习相远。”

一声才出口，三寸已司权。

子在胞中随母呼吸，虽名呼吸，实非呼吸，却是先天一炁流行耳。十月胎全，既生而后，一啼出口，先天炁遂隐于规中，而后天呼吸用事矣。攘攘数十年，荒于外务，独于此规中一窍、生身受气、离父母重立胞胎、救死回生之地，不肯稍留意，终此一生，只听口鼻呼吸以为主宰 ; 一旦气绝，身沉泉下，而委诸天命，良可叹也。俚语曰：“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”哀哉！

况被尘劳耗，那堪疾病缠。

夫先天炁，上焉养神，下焉化精，救死回生，实一身之至宝。然自生身以来，每每为外物所诱，耗散精神，年深日久，真炁衰微，邪气侵人，遂罹奇疾，唯死而已。

子肥能益母，休道不回旋。

子者后天呼吸之气，母者先天无形之元炁。学道之人将神入炁穴，以后天凡息引动真息，所谓“后天呼吸起微风，引动真人造化功。”复归于婴儿，何患命不能延而道不能成耶？

行功第三

敛息凝神处，东方生炁来。

敛息，调息也。《小止观》曰：“不声不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息象。”凝神者，寂然不动，内观形躯也。涵虚子曰：“凝神调息，却非两橛功夫。”庄师曰：“吾人但冥心规中，借外呼吸引动内呼吸；内息既生，则可勾引先天炁自虚无中来。”所谓先天炁者，生炁也，一点生机也；内呼吸亦是。问：内呼吸与太虚中炁同否？答曰：本是一炁，如何不同？正因为相同，故“同类易施功”，否则“非种难为巧”。但身中此炁少耳，故须在太虚中摄取之。

万缘都不著，一炁复归台。

初习静，妄意纷纭，求其已而不能也。或问：如何是除妄法？曰：老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”观复便是除妄妙诀：既不顺随妄念，亦不克制妄念，只是冷眼旁观妄念之起伏来去，任妄念自生自灭，行之久久，元神自然显露。能悟之者，万念都绝，纤尘无著，如千斤重担一时释肩，正是玄机初露，元炁生发之时。长生之基，由此筑矣。

阴象宜前降，阳光许后栽。

只因前降后栽四字，此句近人多误作河车看了。兹依庄师口诀解之曰：身中元炁既生，更要安心守静，任彼元炁在规中自升自降，不可稍加意想，但纯任自然足矣。亦不可不加观照，至令元炁化作后天，则道不能成矣。安心守静是体，观照为用。观照仍观照规中。此时功夫非口笔所能传，在人慧心自悟。直坐到清静虚寂，则神炁混一，真阳大生矣。按此句大意，先安静以养神炁，次后神炁合而真阳生。是以庄师口诀曰：“要得真阳生，先觅玄冥境。”

山头并海底，雨过一声雷。

山头，绛宫。海底，气血海。盖内息之阖辟在心下肾上腔子里，故以山头海底示其所耳。会神炁于中宫，氤氲不已，如雨露之润泽，是其效也。于此时更要冥心守静，任彼神炁在中宫自升自降，吾自默默观照，久久自到虚极静笃之地。兀的一震，是真阳发动之机。神炁在中宫自升自降，何以还要观照？盖自升自降乃是由神不外驰而产生，如不加观照，神一散则口鼻呼吸又起，落于后天矣。

斩龙第四

静极能生动，阴阳相与模。

女子初功与男子本无异也，俱在除妄念，伏尘心，抱元守一以养和。及夫静极阳生，则更加死心守静以养之，如阴阳之动静各循其时也。故修道之士莫不法于阴阳，和于术数。只此阴阳相与模一句，便将仙道秘旨尽底吐露。吾闻于庄师曰：“修行之士仰观俯察，知阴阳之用，而后可识丹道之本。”盖修道须先明阴阳动静起止，一阴一阳之谓道，一切生死起伏皆是一炁之屈伸，其用名之曰阴阳，其体则是道，一点生机而已。然未见道之前，须从阴阳动静起止以返还乎先天一炁。

风中擒玉兔，月里捉金乌。

风，外呼吸也。玉兔，身中真息。月者坎卦，炁也。金乌离卦，神也。学道之人将神入炁穴，以后天呼吸引动真人之息。元炁一动，元神必应。故于是时更要将神伏于炁中，不可稍涉于外境也。神伏炁中，指以炁载神，只是任炁自动，加以元神观照。《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也。”

著眼氤氲候，留心顺逆途。

神炁交会，一点真阳沛然而生，顺则生人，逆则还丹，可不慎乎？此中更有天机秘妙，不敢轻泄。且更有不便明言之处。庄师曰：“汝要识得‘正’真阳生之机，方能成道也。”真阳生时，身体和畅（活子时），心境明朗（活午时）。

鹊桥重过处，丹炁复归炉。

鹊桥有上下之分，一在山根处，一在会阴际。吾人但将神炁会于规中，日夜存之，久久积累渐厚，自有生发之机。若此炁在腹中上冲下撞而不能冲开尾闾者，是元炁未充故也。古今学道之士子，此时多以私意存思导引以行河车。庄师曰：“是无益之行，不可为也。于是时只宜存神养炁，抱元守中，一切付诸度外，待元炁积累厚时，自然冲开关窍，运转河车，河车运罢而炁返规中矣。”

养丹第五

缚虎归真穴，牵龙渐益丹。

虎者炁而龙者神。此两句承上文而来。吾人俟河车运罢，炁返规中，遂凝神于中涵养之。《契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。”运行河车，有的走周天，有的则中黄直透——乃道门之上乘法门，但仍非识神运作，是先天炁自然运行。

性须澄若水，心欲静如山。

庄师曰：“学道之士炼心最为吃紧。心若不炼，则水源不清，所成之丹便是幻丹，岂能脱生死而朝上皇？”又曰：“心若不静，纵得真阳生产之机，亦不能采之。”

调息收金鼎，安神守玉关。

调息是调真息，借以勾玄之用也。真息（内呼吸）之根在脐内，为一点生机之所在，生身受炁之本。内息产生后，在规中上下屈伸升降，因为柔和，对人体无伤害，称为真阴，乃相对于太虚中先天一炁而言，因先天一炁其性刚烈，如身中之真阴内息未经煅炼，则先天一炁到身时，真阴不能融化真阳，反为真阳所制，则将极大地伤害身体，以至自焚而死。故必以神抱炁，以炁载神，神炁合一，此一点内息之生机方有主宰，用以勾引先天炁到身，自不致有焚身之患，且真阴真阳合而为一，便可炼化色身。腔子里内息本来就存在，不是炼出来的，玄关亦然。清其心，净其炁，以神抱炁，心息合一，自然人心灭而道心生，外息微而内息现。俟先天炁自虚无中来，收入鼎中烹炼之，不过一时半刻，自成丹头矣。庄师曰：“修士不能空其心，定其神，必不能得先天祖炁。可不慎乎？调息是命功，安神是性功，莫作两样看，要一贯作去，方是性命双修。”

日能增黍米，鹤发复朱颜。

先天炁者，救死回生之至宝。虽垂绝之人稍得些许，亦可续生机。丘祖曰：“一丝阳炁不绝者不死。”庄师曰：“此法简易，奈何世人以其易知易行而视之如遗，更于虚妄夸诞中求之，日日耗散元和之炁，未能添得一星半点生机，只俟气竭，一命呜呼，再入轮回，牛胎马腹，何处不钻，欲再求人身而不可得，何况闻道乎！”是以马自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身？”又曰：“百年三万六千日，一日死生多少人。”勉哉！

胎息第六

得丹成速，先将幻境除。心心守灵药，息息返乾初。

庄师尝问余曰：何谓幻境？余答曰：修行中因心所生种种烦恼俱是幻境。师曰：此其小者。至于大者，举手投足莫不是幻。世间一切皆是幻也。子其思之。古人曰：“心死神活。”但能除妄心，元神便可见矣。使元神安守规中，与炁相和合，则炁载神而神抱炁，两者自升自降，我自不容心其间。久久行持，口鼻之息微而胎息生矣。

炁复通三岛，神忘合太虚。

口鼻之息绝而真息自动，氤氲于三田，三田是指身体上中下三段，非指窍穴，实指全身上下。学人于此际一切付诸不闻不问，依三忘诀（忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以还虚。）行持，自有真应。或问应在何处？曰：应在玄牝。夫规中乃求玄之所，凝神是求玄之法，先天炁者玄关之体也。庄师曰：“炁穴如鼓，神似鼓槌。击鼓寻声，叩关求玄。”此数句是天机，吾几翻欲说还休，今日尽底吐露，休轻看了。

若来与若去，无处不真如。

真如借指先天炁。此炁满布太虚，无处不有，为万物之根本。万物因此炁而生，元炁藉万物以显现。故万物之生灭，一炁之屈伸耳，如浮沤与水本自一体，岂有异哉！

符火第七

胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。

规中真息动乃正阳生，动已复静是阴长。阳生宜运火烹炼之以益炁，阴长要安定温养之以养神。（进火退符并非是河车搬运，要注意！进火指阳生，外阳感入自身；退符是身中阴气渐退。进火退符均要保持心中清静。）此四句是火符大纲，次半首是细微节次。

潭里珠含景，山头月吐辉。

山头，神之府，指心也。月者，神也。山头月吐辉，心灵明柔和，指元神初步现象。珠，黍米宝珠，元炁之所凝。珠含景，指金丹初结。修行功夫初以神抱炁，次以炁载神（以阳炁点化阴神，正所谓捉坎填离），至于神炁无离，方为功成。此时尚在初乘，丹珠犹在规中，全藉元神照顾，故有珠含景、月吐辉之景象。

六时休少纵，灌溉药苗肥。

一日十二时，何以只言六时？盖承上文来。起始四句是总纲，次两句则释进火一段功夫以聚为主（以神抱炁，招报先天一炁到身）；此两句是释退符功夫要以涵养为主（常清常静，忘形忘炁忘神），须将心澄之又澄，直到太极未判之初，大药之生可翘足而待矣。

接药第八

一半玄机悟，丹头如露凝。虽云能固命，安得炼成形。

功夫至此，已是小成，可以驻世不老，已证地仙之果。然因形骸未化，不能升腾九霄，故古之圣贤每教人移炉换鼎，再参上乘。修士初下手固离身不得，然亦著身不得。无奈世上圆通无碍者少，故古圣教人先养身中神炁，次后乃离执悟道。若有上根利器，当下承当，尽性了命，一步作去。

鼻观纯阳接，神铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。

修行之士每于此际自谓得道，一味执著于凡躯上，虽有延寿之效，却无化形证果之验，遂贻愚人之讥，而谓世无仙道。若要炼形成真，法有数则，然以真空炼形为最上乘。余虽不敏，幸叨天缘，蒙庄师指教，授以口诀，戒曰：“宝而藏之，勿示非人。”余自受诀而来，稍行试验，果有大效，乃知师不我欺，愈加宝藏，未敢轻泄。今欲要缄口不言，则丧我道门之秘旨；欲吐露真诀，则又犯盟戒。遂稽首上启李祖、庄师，幸蒙恩示，乃敢略言之，以俾后来者自悟。诀曰：行功依凝神炁穴一段功夫作，意存规中，与身中元炁和合交媾，别运一神驻于天人交会之处，依其阖辟，所谓意守于内，神驭于外。其中一神一意非我强分，纯是自然，不假丝毫人力。依法行持，能到内外一尘不著，清静圆明，身心与虚空混然无别，则太虚中一点真元勃然而入（神铅透体），遂操飞升之券矣。噫！若非素日炼性功纯，焉能感得此宝入舍？（吾宗弟子初下手行凝神炁穴功夫一段时日后，可加行炼形功夫。不可谓此乃上乘，必要待初功成后方可炼，如此便误大事矣！）

炼神第九

生前舍利子，一旦入吾怀。

舍利子即坚固子，又名佛骨，此处借指上文所言之神铅（太虚一炁）。按此炁是吾人生命本源，无论视听言动、喜怒哀乐，莫不由此发动，年深日久，元炁耗尽，唯死而已。养生家有鉴于此，乃教人少思寡欲以为养寿保生之术，虽可稍延岁月，而不能长久。神仙家鉴于此，乃从本源下手，教人夺天地之正炁以为补益，使之长盈不亏，更进一步，作到长生不死地步。

慎似持盈器，柔如抚婴孩。

先天景象颇异于常时。先天景象如何，古人不著于文，怕人执著妄想。张三丰言“十个有九个都吓死了也。”正言其时。学道之士但于此时更要慎重，任彼屈伸变化，我自不闻不睹，即生死亦置之度外。如此，何患道不能成！

地门须固闭，天关要先开。洗濯黄芽净，山头震地雷。

地门者，口也。天关者，鼻也。按地者坤也，内象则脾胃，包罗水谷，上通于口，故口者地户也。乾者金，其内象则肺，下覆诸藏，上通于鼻，是为天门。此句是指修士功夫已达辟谷，可以长餐灵炁，不进火食，每日唯兀坐单床，洗心涤念，不使尘圬污我灵明，则神炁自然合和。当此之时，便有震动之机。庄师曰：“此一震是万窍齐开之时（与前次之小震不同），天人合发之际也。”

服食第十

大冶成山泽，中含造化情。

大冶指元初之时，静中之动，因此一动便生阴阳，阴阳分则鸿蒙判，天地生，万物育焉。故圣人仰观俯察以见道也。学道之士能知静里动，阴中阳，大事毕矣。

朝迎日乌炁，夜吸月蟾精。时候丹能采，年华体自轻。

朝者阳时，夜者阴时，非仅指天地之朝昏，是兼指吾身中之阴阳而言。功夫到此，身中阴阳与天地盈虚相呼应，故吾人宜俟其时以候天人合发之机。或问：年华、时候，何解？曰：时则吉时，年则吉年。重阳子曰：“口诀心应遇佳时。”其中秘旨深深，不得其人盟誓告天，不敢言也。（日月初升是行炼形之功最佳之时。庄师言此是仙家真言，切勿语人。）

元神来往处，万窍发光明。

吾人一身，神无主则炁不生，炁散乱则神不灵。两者更互为用也。故凡修行之士，俱以神驭炁、以炁养神，神炁合一则道成。丹道岂有他哉！

辟谷第十一

既得餐灵炁，清冷肺腑奇。

真元充盈，气足不食者是自然之辟谷。体力强健、肌肤光润、气生兰香，是功夫之效验，有益无损。若夫强自枵腹忍饥者，面容枯槁、神昏气衰，非长生之正途，实求死之捷径。

忘神无相著，合极有空离。

仙道功夫到此，当行混化之法，将神炁合而为一，返于太虚。修士于此时忘神养虚，直到本来元初真源之地。此中口诀，老圣五千文言之最详。

朝食寻山芋，昏饥采泽芝。若将烟火混，体不履瑶池。

所谓山芋泽芝，非体外之物，是身中固有之至宝也，乃是体内一点生机，或从虚空中摄取，自然滋润色身，无须烟火食也。修士到此早绝饮食，奚假芋芝以充饥哉？仙姑恐人昧于比喻，故再曰：若将烟火混，体不履瑶池。

面壁第十二

万事皆云毕，凝然坐小龛。轻身乘紫炁，静性濯清潭。

功夫至此，已是无象无作，莫言龙虎铅汞，便身心也无须染著了。庄师曰：“但寻无利名、绝尘境的去处安身，不分昼夜寒暑，只是守中抱元，一味静定，任他神魔鬼怪，一切可憎可爱，我只付诸不闻不睹。”

炁混阴阳一，神同天地三。

此时神炁合一，已返还到先天一点生机，死藉落姓，仙箓登名，阴阳不能拘，鬼神不可测，吾人反能陶铸阴阳，叱斥鬼神，当此之时，人方能与天地并列为三才，正是大丈夫功成名就之时，视诸拘拘于利名之徒，宁不可哂！　

功完朝玉阙，长啸出烟岚。

玉阙，帝京也。学人功成行满，飞升玉清，礼天尊而谒道君，永作大罗仙侣，傲然天外，历劫不坏。此句实指阳神从泥丸宫脱体而出。纯阳祖曰：“辛苦二三载，快活千万年。”

出神第十三

身外复有身，非关幻术成。圆通此灵炁，活泼一元神。

身外有身所出之阳神与己肉身一般无二，此乃天仙正途、玄门正宗。元炁与元神一也，以其流动谓之炁，以其灵通谓之神，神炁实一物也，名之曰金丹。紫阳翁曰：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”金丹大道，难遇易成。要知此天仙大道，乃出离生死之要诀，非积功累行不能得之。法殊简易，别无他巧，只须神炁为素材。故曹还阳曰：“仙道简易，神炁而已。”此一言泄尽天机。

皓月凝金液，青莲炼玉真。烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。

皓月、青莲，元神也。金液、玉真，元炁也。乌兔，真阴阳。珠，金丹。修行之道，不过神抱炁，炁载神，以至于神炁混一而无离，则功成矣。此数句将仙道全程和盘托出，大泄玄机，用心可谓至矣。

冲举第十四

佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女骖青凤，金童献绛桃。

谷指天谷泥丸，栖神之所。咫尺喻近。修士道成，与道同体合真，太虚即我，我即太虚，不存在出神不出神的问题。学道之士三千行满，八百功圆，乃得元皇诏命，遂奋身冲举，直上九重，谒玉清，礼玉皇，受诰封。于是时也，动有群真拥护，玉女金童随侍。或曰：金童玉女俱是仙真，又何故来侍于人？岂天上亦有拘束？曰：金童玉女随身眷属，俱是吾人三部八景诸般阴神，受吾纯阳丹炁所炼，故化作护法诸神，岂是身外部属？

花前弹锦琵，月下弄琼箫。一旦仙凡隔，泠然度海潮。

花前月下，极言仙家乐耳。一旦仙凡隔句，则是伤心世人不信仙道真实，反在迷梦中胡混，苦海中浮沉，以苦作乐，执妄为真。若遇一二奉道之士，反加嗤笑。故庄师曰：“不说玄，不谈道，闭口不与凡夫噍。说至口干唇又焦，无有一个肯受教。”

坤道诗一十四章，其间或以一句总括前后，或以一章详述节次，故前后互有关联。学人细心体悟，将前后各章互参，可见全程法诀。

公元 2000 年涵真子祁峰识