伍柳仙宗--慧命经<禅机论第十二>

华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？

且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。

古佛曰，不识性命，则大道无所成。

千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性,或修命，亦无所成。

佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。

且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。

夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？

心静者，为禅也；肾动者，为机也。

且人从禀受性命，原是一团。

盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。

及其生也，分而为二者矣。

且人生之时，□（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。

当其节至体旺之时，

人到十五六岁，丹田之炁自动。

而慧命元宝，

元者，即所受先天之炁也。

即有变化，拱关向外之机者在焉。

盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。

不令其顺出，趁此之机，

机者，在内有景，在外者，外肾动也。

回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。

寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。

故谓之和合凝集。

以心合肾谓之凝也。

因其有变化之顺逆者，

顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。

故曰机也。

机者，动也。

若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。

夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。

以兀坐顽空，

如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。

迷却性命配合之真机。

不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。

且落于枯寂，将以何者为真种哉！

不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。

及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。

且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。

时至忽然而动，又曰机矣。

盖时者，非天时之时，乃真种产之时也。能知前所用之法，自有真种产之时也。

急当采取。

收回于本宫，不收则错过矣。

圆通谓之盗着，

盗者，取也。

起阖辟之消息。

阖辟者，内外之呼吸也。消息者，元关之机耳。

运**[法/L*]之元机，

此即真种通任督之道路，呼吸催通，故曰**[法/L*]元机也。

真种灵宝，当归根深藏。

藏于下丹田之所矣。

古人谓之返本复命也。

运行又归于命之原窟矣。然取得此种来，由**[法/L*]之机如意。斯谓之舍利。舍利，是命得性炼成，谓之舍利矣。去其有为之功，去其风吹运行之法。用其无为之法。以回光返照。静默而寂照之，又曰禅矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯谓之心目所在。在者，心目在于舍利之处。且牟尼之珠成。团成一个。形如珠砂，光似雪。里面红，放光则白矣。融似场煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活泼泼流通出焉，又曰机矣。出者，出炉也。不惊不疑，以意定静，待而动取，伺候动而同行，实谓之妙法善取之方也。除此之法，再无别法，可取所谓柔能制刚。迅此动机，动者，珠动也。

徐徐穿过三三之铁关，

盖徐徐者，不前不后，前则谓之导引傍门，后则请之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔从中而直上矣。

斯谓之超凡入圣。

炼舍利在脐下，既成舍利，必要超脱离出幻境，不超终有所患也。

牟尼之宝珠既归中央，

心下肾上，

柔守而定照之，又曰禅矣。

常以温养，

禅定之中，融融无为之乐也。

一团太和之天理，似醉如熏，佛曰禅定之中三昧也。

且无为之中忽有为焉，又曰机矣。

太空中一点甘露。