本篇云：“人犹效之。”效之言师也。又云：“吾师乎！吾师乎！”以道为师也。宗者，主也。
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；凡物皆自然而生，则当顺其自然。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。两其知，音智。不强知，则智得所养。郭云：“知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困。”虽然，有患。成云：“知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。”夫知有所待而后当，其所待者特未定也。成云：“知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境、知两忘，然后无患。”庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？成云：“知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二，故谓天即人，谓人即天。所谓吾者，庄生自称。此则泯合天人，混同物我也。”且有真人，而后有真知。 郭云：“有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱。”何谓真人？古之真人，不逆寡，虚怀任物，虽寡少，不逆忤。不雄成，不以成功自雄。不谟士。成云：“ 虚夷而士众自归，非谋谟招致。”若然者，过而弗悔，当而不自得也。成云：“天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。”若然者，登高不栗，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此。危难生死，不以介怀。其能登至于道，非世之所为知也。古之真人，其寝不梦，成云：“绝思想，故寝寐寂泊。” 其觉无忧，郭云：“随所寓而安。”其食不甘，成云：“不耽滋味。”其息深深。李云：“内息之貌。”真人之息以踵，成云： “踵，足根。”宣云：“呼吸通于涌泉。”众人之息以喉。宣云：“止 于厌会之际。”屈服者，其嗌言若哇。屈服，谓议论为人所屈。嗌，喉咽也。嗌，声之未出；言，声之已出。吞吐之际，如欲哇然，以状无养之人。其耆欲深者，其天机浅。情欲深重，机神浅钝。古之真人，不知说生，不知恶死；郭云：“与化为体。”其出不欣，其入不距；释文：“距，本又作拒。李云：‘欣出则营生，拒入则恶死。'”翛然而往，翛然而来而已矣。成云：“翛然，无系貌。”不忘其所始，不求其所终；宣云：“知生之源，任死之归。”受而喜之，宣云：“ 受生之后，常自得。”忘而複之。宣云：“忘其死，而複归于天。” 是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。郭云：“物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。”俞云：“ 据郭注，捐疑偝之误。”若然者，其心志，宣云：“志当作忘。无思。”其容寂，宣云：“无为。”其颡頯，宣云： “颡，额也。”頯，大朴貌，宣云：“恢，上声。”凄然似秋，暖然似春，郭云：“杀物非为威，生物非为仁。”喜怒通四时，宣云：“喜怒皆无心，如四时之运。”与物有宜，而莫知其极。随事合宜，而莫窥其际。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；崔云：“亡敌国而得其人心。”利泽施于万物，不为爱人。由仁义行，非行仁义。故乐通物，非圣人也；不求通物，而物情自通，为圣人。有亲，非仁也；至仁则无私亲。天时，非贤也；宣云：“择时而动，有计较成败之心。”利害不通，非君子也；利害不观其通，故有趋避。 行名失己，非士也；成云：“必所行求名而失己性，非有道之士。”亡身不真，非役人也。宣云：“徒弃其身，而无当真性，为世所役，非能役人。”若狐不偕、成云：“姓狐，字不偕，尧时贤人，不受尧让，投河而死。”务光、成云：“夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下，不受，负石自沉于庐水。 ”伯夷、叔齐、箕子婿馀、司马云：“婿馀，箕子名。尸子曰：‘箕子婿馀，漆身为厉， 被发佯狂。'”纪他、成云：“汤时逸人，闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子，蹈于款水而死。申徒狄闻之，因以踣河。”申徒狄，释文：“殷时人，负石自沉于河。” 是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。郭云：“斯皆舍己效人，徇彼伤我者。”宣云：“为人用，快人意，与真性何益！”古之真人，其状义而不朋，郭云：“与物同宜，而非朋党。” 俞云：“郭注非也。此言其状，非言其德。义读为峨。天道篇‘而状义然'，即峨然也。朋读为崩。易‘朋来无咎'，汉书五行志引作‘崩来无咎'，是也。义而不朋，言其状峨然高大而不崩坏也。”若不足而不承，宣云：“卑以自牧，而非居人下。” 与乎其觚而不坚也，王云：“觚，特立不群也。”崔云：“觚，棱也。”李桢云：“觚是孤借字。释地‘觚竹'，释文：‘本又作孤。'此孤、觚通作之证。孤特者，方而有棱，故字亦借觚为之。 ‘与乎其觚'，与‘张乎其虚'对文，与当是□之借字。说文：‘□，安行也。'”案：不坚，谓不固执。张乎其虚而不华也，成云：“张，广大貌。”案：廓然清虚，而不浮华。邴邴乎其似喜乎！ 向云：“邴邴，喜貌。”郭云：“至人无喜，畅然和适，故似喜也。”崔乎其不得已乎！ 向云：“崔，动貌。”成云：“迫而后动，非关先唱，故不得已而应之也。”滀乎进我色也，简文云：“滀，聚也。”宣云：“ 水聚则有光泽。言和泽之色，令人可亲。”与乎止我德也，与，相接意。宣云：“宽闲之德，使我归止。”厉乎其似世乎！崔本“厉”作“广”，当从之。俞云：“世乃泰之借字。广与泰义相应。”郭庆藩云：“厉、广古通借。泰字作大。世、大古亦通借。”謷乎其未可制也，成云：“謷然高远，超于世表，不可禁制。”连乎其似好闭也，李云：“连，绵长貌。”郭云：“绵貌深远，莫见其门。”成云：“默如关闭，不闻见也。”释文：“好，呼报反。”悗乎忘其言也。释文：“悗，忘本反。”成云：“悗，无心貌。以上言真人德行，下明其利物为政之方。” 以刑为体，郭云：“刑者治之体，非我为。”以礼为翼，郭云： “礼者，世 所以自行，非我制。 ”以知为时，郭云：“知者时之动，非我唱。”以德为循。郭云：“德者自彼所循，非我作。”以刑为体者，绰乎其杀也；郭云：“任治之自杀，故虽杀而宽。”以礼为翼者，所以行于世也；郭云：“顺世所行，故无不行。”以知为时者，不得已于事也；知以应时，不得已于世事，随宜付之。以德为循者，言其与有足者至于丘也， 宣云：“德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特与同登耳，非自立异。”案：无意于行，自然而至，故曰“与有足者至”也。而人真以为勤行者也。宣云：“人视真人为勤行不怠，岂知其毫末以我与乎！” 故其好之也一，其弗好之也一。成云：“既忘怀于美恶，亦遗荡于爱憎。故好与弗好，出自凡情，而圣智虚融，未尝不一。”其一也一，其不一也一。成云：“其一，圣智也；其不一，凡情也。凡、圣不二，故不一皆一之。”其一，与天为徒；其不一，与人为徒。成云：“同天人，齐万致，与天而为类也。彼彼而我我，与人而为徒也。”天与人不相胜也，是之谓真人。 成云：“虽天无彼我，人有是非，确然谕之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一天人，冥同胜负，体此趣者，可谓真人。”死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。死生与夜旦等，皆由天命，不可更以人与。此物之情，实无足系恋也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！身知爱天，而况卓然出于天者乎！人特以有君为愈乎己， 宣云：“势分胜乎己。”而身犹死之，宣云：“效忠。”而况其真乎！身知爱君，而况确然切于君者乎！泉涸，鱼相与处于陆，相句以湿，相儒以沫，不如相忘于江湖。喻贪生惧死，不如相忘于自然。“泉涸”四语，又见天运篇。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。宣云：“此道字轻，谓是非之道。言誉尧非桀，不如两忘其道；好生恶死，不如两 忘其累。”案：二语又见外物篇，下三字作“闭其所誉”。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。宣云：“纯任自然，所以善吾生也。如是，则死亦不苦矣。”案：六语又见后。列子天瑞篇：“人婿知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之逸；知死之恶，未知死之息也。” 夫藏舟于壑，藏山于泽，岛也。 谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。舟可负，山可移。宣云：“造化默运，而藏者犹谓在其故处。”藏大小有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。 藏无大小，各有所宜，然无不变之理。宣云：“遯生于藏之过，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，则此理随在与我共之，又乌所遯哉！此物理之实也。”案：恒物之大情，犹言常物之通理。 特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！犯与范同。见范人形犹喜之，若人之生无穷，孰不自喜其身者！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。宣云：“圣人全体造化，形有生死，而此理已与天地同流，故曰皆存。”善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！释文：“妖，本又作夭。”成云：“寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但複无所嫌恶，犹足为物师傅，人仿效之。况混同万物，冥一变化，为物宗匠，不亦宜乎！” 夫道，有情有信，无为无形；宣云：“情者，静之动也；信者，动之符也。”成云：“ 恬然寂寞，无为也；视之不见，无形也。”可传而不可受，郭云：“古今传而宅之，莫能受而有之。”可得而不可见；成云：“方寸独悟，可得也。离于形色，不可见也。”自本自根，宣云：“道为事物根本，更无有为道之根本者，自本自根耳。”未有天地，自古以固存；成云：“老子云：‘有物混成，先天地生。'”神鬼神帝，下文堪坏、冯夷等，鬼也；豨韦、伏羲等， 帝也。其神，皆道神之。生天生地；成云：“老子云：‘天得一以清，地得一以宁。'”在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；阴阳未判，是为太极。天地四方，谓之六极。成云：“道在太极之先，不为高远；在六合之下，不为深邃。”先天地生而不为久，长于上古而不为老。释文：“长，丁丈反。”案：此语又见后。豨韦氏得之，以挈天地；豨韦，即豕韦，盖古帝王也。成云：“挈，又作契。言能混同万物，符合二仪。”伏戏氏得之，以袭气母；成云：“袭，合也。气母，元气之母。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气。”维斗得之，终古不忒；成云：“北斗为众星纲维，故曰维斗。得至道，故维持天地，曆终始，无差忒。”日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；释文：“崔坏作邳。司马云：‘堪坏，神名，人面兽形。 '淮南作‘钦负'。”成云：“昆仑山神名。袭，入也。”冯夷得之，以游大川；司马云：“清令传曰：‘冯夷，华阴潼乡堤首（成疏有“里 ”字。）人也。服八石，得水仙，是为河伯。'一云：以八月庚子浴于河，溺死。”肩吾得之，以处大山；司马云：“山神，不死，至孔子时。 ”成云：“得道，处东岳，为太山之神。”黄帝得之，以登云天；崔云：“黄帝得道而上天也。”颛顼得之，以处玄宫；李云：“颛顼，高阳氏。玄宫，北方宫也。月令曰：‘其帝颛顼，其神玄冥。'”成云：“得道为北方之帝。玄者，北方之色，故处于玄宫。”禺强得之，立乎北极；释文：“海外经云：‘北方禺强，黑身手足，乘两龙。'郭璞以为水神，人面鸟身。简文云：‘北海神也，一名禺京，是黄帝之孙也。'”西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；释文：“山海经：‘ 西王母状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。'汉武内传云：‘西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。'崔云：‘少广，山名。'或云：西方空界之名。”彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云：“彭祖寿七百岁，或以为仙，不死。”成云：“上自有 虞，下及殷、周，凡八百年。”傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。司马云：“东维箕、斗之间，天汉津之东维也。星经：‘ 傅说一星，在尾上。'”崔云：“傅说死，其精神乘东维，讬龙尾，乃列宿。”释文：“崔本此下更有‘其生无父母，死，登假，三年而形遯，此言神之无能名者也 '。”案：下引七事以明之。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”李云：“葵当为綦，声之误也。”释文：“偊，徐音禹。一云：是妇人也。”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰： “恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才，李云：“卜梁姓，倚名。”宣云：“倚聪明，似子贡；偊忘聪明，似颜子也。”吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，守而不去，与为谆複。参日而后能外天下；成云：“心既虚寂，万境皆空。”已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；郭云：“物者，朝夕所需，切己难忘。”成云：“天下疏远易忘，资身之物亲近难忘，守经七日，然后遗之。”已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；成云：“ 隳体离形，坐忘我丧。”已外生矣，而后能朝彻；成云：“死生一观，物我兼忘，豁然如朝阳初启，故谓之朝彻。”宣云： “朝彻，如平旦之清明。”朝彻，而后能见独；见一而已。见独，而后能无古今；成云：“任造物之日新，随变化而俱往，故无古今之异。 ”无古今，而后能入于不死不生。宣云：“生死一也。至此，则道在我矣。”杀生者不死，生生者不生。苏舆云：“‘杀生' 二语，申释上文。绝贪生之妄觊，故曰杀生；安性命之自然，故曰生生。死生顺受，是不死不生也。”其〔一〕为物，无不将也，无不迎也；成云：“将，送也。道之为物，拯济无方，迎无穷之生，送无量 之死。”无不毁也，无不成也。成云：“不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成。”其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”郭嵩焘云：“孟子赵注：‘ 撄，迫也。'物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁。置身纷纭蕃变、交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰‘撄而后成'。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，成云：“副，贰也。”宣云：“文字是翰墨为之，然文字非道，不过传道之助，故谓之副墨。又对初作之文字言，则后之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子'。”副墨之子闻诸洛诵之孙，成云：“罗洛诵之。”案：谓连络诵之，犹言反复读之也。洛、络同音借字。对古先读书者言，故曰“洛诵之孙”。古书先口授而后著之竹帛，故云然。洛诵之孙闻之瞻明，见解洞彻。瞻明闻之聂许，聂许，小语，犹嗫嚅。聂许闻之需役，成云：“需，须。役，行也。须勤行勿怠者。”需役闻之于讴，释文：“于音乌。王云：‘ 讴，歌谣也。'”宣云：“咏歎歌吟，寄趣之深。”于讴闻之玄冥，宣云：“玄冥，寂寞之地。”玄冥闻之参寥，宣云：“参悟空虚。”参寥闻之疑始。”宣云：“至于无端倪，乃闻道也。疑始者，似有始而未尝有始。”
〔一〕“其”字，据集释本补。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：崔云：“淮南‘子祀'作‘子永'，行年五十四，而病伛偻。”顾千里云：“淮南精神篇作‘子求'，非。求、永字，经传多互误。抱朴子博喻篇：‘子永歎天伦之伟。'”案：据此，下“祀”“舆”字当互易。“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”成云：“人起自虚无，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；死最居后，故以死为尻。死生离异，同乎一体。能达斯趣，所 遇皆适，岂有存亡欣恶于其间，谁能知是，我与为友也。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！成云“子舆自歎。”司马云：“拘拘，体拘挛也。”曲偻发背，成云：“伛偻曲腰，背骨髮露。”上有五管，五藏之管向上。 颐隐于齐，同脐。肩高于顶，句赘指天。”李云：“句赘，项椎。其形似赘，言其上向。”阴阳之气有珍，郭云：“珍，陵乱也。”同戾。其心闲而无事，宣云：“不以病撄心。”跰□而鉴于井，成云：“跰□，曳疾貌。曳疾力行，照临于井。”曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”重歎之。子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡，无同。予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；司夜也。“鸡”疑是“卵”字之误。时夜，即鸡也。既化为鸡，何又云因以求鸡？惟鸡出于卵，鴞出于弹，故因卵以求时夜，因弹以求鴞炙耳。齐物论云：“见卵而求时夜，见弹而求鴞炙”，与此文大同，亦其明证矣。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！郭云：“无往不因，无因不可。”且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，成云：“得者，生也；失者，死也。”案养生主篇：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。”与此文证合。而不能自解者，物有结之。郭云：“一不能自解，则众物共结之矣。”且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。成云：“喘喘，气息急也。”子犁往问之曰：“叱！避！叱令其妻子避。无怛化！”释文：“怛，惊也。”勿惊将化人。倚其户与之语曰：“伟哉造物！又将奚以汝为？为何物？将奚以汝适？适，往也。以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”王云：“取微蔑至贱。”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，成云：“阴阳造化，何啻二亲乎！”彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！彼，阴阳。悍，不顺。宣云：“近，迫也。”夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六语又见大宗师篇。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我必且为镆□'，大冶必以为不祥之金。大冶，铸金匠。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造化者必以为不祥之人。 犯同范。偶成为人，遂欣爱郑重，以为异于众物，则造化亦必以为不祥。今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”鼠肝、虫臂，何关念虑！成然寐，蘧然觉。成然为人，寐也；蘧然长逝，觉也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？成云：“如百体各有司存，更相御用，无心于相与，无意于相为，而相济之功成矣。故于无与而相与周旋，无为而相为交友者，其意亦然。”孰能登天游雾，宣云：“超于物外。”挠挑无极，李云：“挠挑，犹宛转也。宛转玄旷之中。”相忘以生，无所终穷？”宣云：“不悦生，不恶死。”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有闲，崔云：“莫然，定也。闲，顷也。”而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。成云：“供给丧事。”或编曲，李云：“曲，蚕薄。”或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而，汝。而我犹为人猗！”成云：“猗，相和声。”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑，曰：“是恶知礼意！”是，谓子贡。 子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有， 无自修之行。而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。崔云：“ 命，名也。”彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。成云：“ 方，区域也。”外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，王引之云：“为人，犹言为偶。中庸‘仁者人也'，郑注：‘ 读如“相人偶”之人，以人意相存偶之言。'公食大夫礼注：‘每曲揖，及当碑揖，相人偶。'是人与偶同义。淮南原道篇：‘与造化者为人。'义同。齐俗篇‘ 上与神明为友，下与造化为人'，尤其明证。”而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，成云：“气聚而生，譬疣赘附县，非所乐。”以死为决□溃痈。释文：“□，胡乱反。”宣云：“疽属。”成云：“ 气散而死，若□痈决溃，非所惜。 ”夫若然者，又恶知死生先后之所在！宣云：“一气迴圈。”假于异物，讬于同体，宣云：“即圆觉经地、风、水、火四大合而成体之说。盖视生偶然耳。”忘其肝胆，遗其耳目，宣云：“外身也，视死偶然耳。”反覆终始，不知端倪，往来生死，莫知其极。芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。成云：“芒然，无知貌。放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡。”彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”成云：“愦愦，烦乱。”释文：“观，示也。”子贡曰：“然则夫子何方之依？ ”成云：“方内方外，未知夫子依从何道？”孔子曰：“丘，天之戮民也。成云：“ 圣迹礼仪，乃桎梏形性。夫子既依方内，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇云‘天刑之，安可解乎'！”虽然，吾与汝共之。”宣云：“己之所得不欲隐。”子贡曰：“敢问其方。 ”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。造，诣也。造乎水者鱼之乐，造乎道者人之乐。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。释文： “池，本亦作地。”案：两本并通。鱼得水则养给，人得道则性定。生、性字通。 故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”宣云：“愈大则愈适，岂但养给、生定而已。”子贡曰：“敢问畸人。”司马云：“畸，不藕也。”郭云：“问向所谓方外而不偶于俗者安在？” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。司马云：“侔，等也。”成云：“率其本性，与自然之理同。”故曰：天之小人，人之君子；宣云：“拘拘礼法，不知性命之情，而人称为有礼。”人之君子，天之小人也。”案：各本皆同。疑複语无义，当作“天之君子，人之小人也”。成云：“子反、琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。 ”案不偶于俗，即谓不偕于礼，则人皆不然之，故曰“ 天之君子，人之小人也”，文义甚明。苏舆云：“以人之小人断定畸人，则琴张、孟孙辈皆非所取，庄生岂真不知礼者哉！”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，名才。其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回一怪之。”郭、陆、成本“丧”字绝句。李桢云：“文义未完。‘盖鲁国'三字当属上句，与应帝王篇‘功盖天下'义同。释言：‘ 弇，盖也。'释名：‘盖，加也。 '并有高出其上之意。言才以善处丧名盖鲁国也。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。成云：“ 进，过也。”宣云：“其尽道过于知丧礼者。”唯简之而不得，宣云：“简者，略于事。世俗相因，不得独简，故未免哭泣居丧之事。”夫已有所简矣。宣云：“然已无涕、不戚、不哀，是已有所简矣。”苏舆云：“二语泛言，不属孟孙氏说。”姚云：“常人束于生死之情以为哀痛，简之而不得，不知于性命之真，已有所简矣。”似较宣说为优。孟孙氏不知所以生，不知所以死，宣云：“生死付之自然，此其进于知也。”不知就先，不知就后，成云：“先，生；后，死。既一于死生，故无去无就。” 若化为物，以待其所不知之化已乎！宣云：“顺其所以化，以待其将来所不可知之化，如此而已。”案：死为鬼物，化也。鼠肝、虫臂，所不知之化也。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？宣云：“四语正不知之化，总非我所能与。”吾特与汝其梦未始觉者邪！宣云：“未能若孟孙之进于知也。”且彼有骇形而无损心，彼孟孙氏虽有骇变之形，而不以损累其心。有旦宅而无情死。成云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变，为宅舍之日新耳。”姚云：“情，实也。言本非实有死者。”孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。乃，犹言如此。人哭亦哭，己无容心。苏舆云：“‘孟孙氏特觉'句绝。言我汝皆梦，而孟孙独觉，人哭亦哭，是其随人发哀。”且也，相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？人每见吾暂有身，则相与吾之。岂知吾所谓吾之，果为吾乎，果非吾乎？且汝梦为鸟而厉乎天，厉、戾同声通用，至也。梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎，梦者乎？未知鱼鸟是觉邪梦邪，抑今人之言鱼鸟者是觉邪梦邪？造适不及笑，献笑不及排，宣云：“人但知笑为适意，不知当其忽造适意之境，心先喻之，不及笑也。及忽发为笑，又是天机自动，亦不及推排而为之，是适与笑不自主也。”安排而去化，乃入于寥天一。”宣云：“由此观之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但当安于所排，而忘去死化之悲，乃入于空虚之天之至一者耳。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”成云：“意而，古之贤人。”郭云：“资者，给济之谓。 ”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义，而明言是非。'”成云：“必须己身服行，亦複明言示物。”许由曰：“而奚为来轵？而，汝也。轵同只。夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，宣云：“如加之以刑然。”汝将何以游夫遥荡、咨睢、转徒之途乎？”成云：“咨睢，纵任也。转徒，变化也。”案：言汝既为尧所误，何以游乎逍遥放荡、纵任变化之境乎？意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”宣云：“言虽不能遵途，愿涉其藩篱。”许由曰：“ 不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，成云：“无庄，古之美人，为闻道，故不复庄饰，而自忘其美色。”据梁之失其力，成云：“据梁，古之多力人，为闻道守雌故，失其力。”黄帝之亡其知，成云：“黄帝有圣知，亦为闻道，故能亡遣其知。”皆在鑪捶之间耳。释文：“捶，本又作锤。”成云：“鑪，灶也。锤，锻也。三人以闻道契真，如器物假鑪冶打锻，以成用耳。” 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”宣云：“乘，犹载也。黥劓则体不备，息之补之，複完成矣。天今使我遇先生，安知不使我载一成体以相随邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！□万物而不为义，泽及万世而不为仁，司马云：“□，碎也。”卢文弨云：“说文作□，亦作□。隶省作□。”成云：“ 素秋霜降，碎落万物，非有心断割而为义。青春和气，生育万物，非有情恩爱而为仁。” 长于上古而不为老，成云：“万象之前，先有此道，而日新不穷。”案：语又见前。覆载天地、刻雕众形而不为巧。成云：“ 天覆地载，以道为原，众形雕刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。”此所游已。”宣云：“应上游。”
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日複见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日複见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”司马云“坐而自忘其身。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，成云：“堕，毁废。黜，退除。”离形去知，宣云：“总上二句。”同于大通，成云：“冥同大道。”此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，宣云：“无私心。”化则无常也。宣云：“无滞理。”而果其贤乎！丘也请从而后也。”尔诚贤乎！吾亦愿学。极赞以进回。
子舆与子桑友，而霖雨十日。雨三日以往为霖。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪母邪！天乎人乎！”有不任其声，而趋举其诗焉。崔云：“不任其声，惫也。”成云：“趋，卒疾也。”子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”成云：“歌诗似有怨望，故惊怪问其所由。”曰：“ 吾思乎使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”知命所为，顺之而已。
