闻在宥天下，不闻治天下也。文选谢灵运从宋公戏马台诗注引司马云：“在，察也。宥，宽也。”苏舆云：“在不当训察，察之则固治之矣。在，存也。存诸心而不露是善非恶之迹，以使民相安于浑吨，正胠箧篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，过也。宥之也者，恐天下之迁其德也。迁而他效。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！宣云：“又何须更治之！”昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；成云：“ 恬，静也。”桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。成云：“愉，乐也。” 夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。俞云：“喜属阳，怒属阴。毗阳毗阴，言伤阴阳之和也。淮南原道训‘人大怒破阴，大喜坠阳'，与此义同。” 阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！成云：“人多疾病，岂非反伤形乎！”使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘、卓鸷，崔云：“乔诘，意不平；卓鸷，行不平也。”而后有盗蹠、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，郭云：“慕赏乃善，故赏不能供；畏罚乃止，故罚不能胜。”故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！成云：“匈匈，讙哗也。”而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说音悦，下同。说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；释文：“相，助也。”成云：“说礼乃助华浮技能，说乐更助宫商淫声。”王夫之云：“与之偕而自失曰相。”说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。成云：“说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。”天下将安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷、沧囊而乱天下也。司马云：“脔卷，不申舒之状。”崔本“沧”作“戕”，云：“戕囊，犹抢攘。”而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！宣云：“岂但过时便任其去乎！”乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之，宣云：“乃奕世欣奉，不能已如此。”吾若是何哉！故君子不得已而临邪天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以讬天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。宣云：“贵爱其身于为天下，内重而见外之轻，此所以于天下无为，乃可以为天下之君也。”苏舆云：“身下两于字当衍。四语见老子。”故君子苟能无解其五藏，释文：“解，散也。”案：骈拇篇： “多方乎仁义而用之者，列于五藏。”无擢其聪明，擢，犹拔也。谓显拔之。言以聪明自诩也。尸居而龙见，渊默而雷声，不动而如神，不言而名章。二语又见天运篇。神动而天随，精神方动，天机自赴。从容无为而万物炊累焉。司马云：“炊累，犹动升也。”向、郭云：“如埃尘之自动。”案：阳春和煦，如万物层累而炊熟之。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”“ 藏”是“臧”之误，古字止作“臧”。安臧人心，言人心无由善。老聃曰：“汝慎无撄人心。成云：“撄挠人心。”人心排下而进上，宣云：“排抑则降下，稍进则亢上。” 上下囚杀，宣云：“上下之间，系之若囚，伤之若杀。”苏舆云：“ 其亢上也如杀，其排下也如囚。杀则骄，囚则偾。”淖约柔乎刚强。成云：“淖约，柔弱也。 ”郭云：“能淖约则刚强者柔矣。”廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。廉，棱。刿，利。雕琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急则热如焦火，战惕则寒如凝冰。其疾俛仰之间，而再抚四海之外，抚，临也。喻其疾速。其居也渊而静，宣云：“言其深伏。”其动也县而天。宣云：“言其飞浮。”偾骄而不可系者，偾骄不可禁系。其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，李云 “胈，白肉。”愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。郭庆藩云：“释言：‘矜，苦也。'矜其血气，犹孟子言‘苦其心志'。”然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也夫！释文：“峗，本亦作危。”案：古注“夫”字下属，今以属上。施及三王而天下大骇矣。宣云：“不安其性。”下有桀、蹠，上有曾、史，成云：“桀、蹠行小人之行为下，曾、史行君子之行为上。”而儒、墨毕起。同时并起。 于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，德本玄同，而此有不同之迹。而性命烂漫矣；成云：“烂漫，散乱。”天下好知，而百姓求竭矣。 上穷其智，百姓不能供其求。于是乎斤锯制焉，释文：“斤音斤，本亦作斤。”绳墨杀焉，椎凿决焉。工匠以绳墨正木，人君以礼法正人；工匠以斤锯椎凿残木，人君以刑法残人。天下脊脊大乱，释文：“脊脊，相残藉也。”案：与藉藉同。罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，俞云：“嵁当为湛。文选封禅文李注：‘湛，深也。'山以大言，岩以深言。”而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，释文：“广雅：‘殊，断也。'崔云：‘械夹颈及胫者，皆曰桁杨。'”案：相枕，谓已死者。相推、相望，言其多。而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意！同噫。甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏、凿枘也，司马云：“椄槢，械楔。”成云：“凿，孔也。以物内孔中曰枘。”桁杨以椄槢为管，桎梏以凿枘为用。焉知曾、史之不为桀、蹠嚆矢也！向云： “嚆矢，矢之鸣者。”字林云“嚆，大呼。”郭云：“ 言曾、史为桀、蹠之利用也。”故曰：‘绝圣弃知而天下大治。'”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，释文：“广成子，或云即老子。尔雅云：‘北戴斗极为空同。'”曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以养民人；成云：“欲取阴阳精气，助成五穀。”吾又欲官阴阳，以遂群生。成云：“欲象阴阳，设官分职。遂，顺也。”为之奈何〔一〕？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；成云：“而，汝也。下同。所问粗浅，不过形质。”而所欲官者，物之残也。宣云：“犹言朴散之馀。”自而治天下，云气不待族而雨，司马云： “族，聚也。未聚而雨，言泽少。”草木不待黄而落，司马云：“杀气多。”日月之光益以荒矣。宣云：“天地之气凋丧如此。”而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！” 成云：“汝是谄佞之人，心甚狭劣。” 李云：“翦翦，浅短貌。”案：翦与谫同。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，示洁淨。 閒居三月，複往邀之。邀，求请也。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，蹶然，疾起貌。曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。宣云：“此言安外以养内也。 ”目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，绝思虑。闭女外，止动作。多知为败。宣云：“内外交引，病在于知，故总言之。”我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。遂，径达也。至人智照如日月，故名大明。有感而动，故曰遂于大明之上；无感之时，深根凝湛，故曰入于窈冥之门。天地有官，宣云：“两仪分职。”阴阳有藏，宣云：“互为其根。”慎守女身，物将自壮。宣云：“物即道也。守身则道得其养，将自成也。”我守其一，以处其和，宣云：“二气之和也。”故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”宣云：“形神相守，长久之道。”黄帝再拜稽首曰： “广成子之谓天矣！”宣云：“与天合德。”广成子曰：“ 来！吾语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；道如迴圈然，而人以为没则已焉。彼其物无测，而人皆以为有极。道本无尽，而人以为有尽。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。虽见光明，已为土壤。今夫百昌，百物昌盛，谓之百昌。皆生于土而反于土，宣云：“人不知道，与物何异！”故馀将去女，入无穷之门，以游无极之野。成云：“反归冥寂之本，入无穷之门；应变天地之间，游无极之野。”吾与日月参光，吾与天地为常。成云：“参，同也。”当我，缗乎！远我，昏乎！释文：“缗，泯合也。”郭嵩焘云：“缗、昏字通，缗亦昏也。当我，乡我而来，远我，背我而去，任人之向背，一以无心应之。”人其尽死，而我独存乎！”宣云：“与道不息。”
〔一〕“为之奈何”四字据集释本补。
云将东游，初学记一引司马云： “云将，云之主帅。”过扶摇之枝，李云：“扶摇，神木也，生东海。”而适遭鸿蒙。司马云：“自然元气也。”鸿蒙方将拊髀雀跃而游。 成云：“拊，拍也。雀跃，跳跃也。” 云将见之，倘然止，贽然立，李云：“倘，自失貌。贽，不动貌。”曰：“叟何人邪？叟何为此？”司马云：“叟，长者称。”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游。”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！” 云将曰：“天气不合，地气鬱结，六气不调，成云：“阴、阳、风、雨、晦、明。”四时不节。今我愿合六气之精，以育群生，成云：“ 欲合六气精华，以养万物。”为之奈何？”鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”尊之曰天，如黄帝之称广成子。再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，倡狂不知所往，自得所求，自适所往。游者鞅掌，有鞅在掌，言出游也。以观无妄，宣云：“真机之自动者，吾但从而寓目焉。”朕又何知！”云将曰：“朕也自以为倡狂，而百姓随予所往；朕也不得已于民，宣云：“谢之不去。 ”今则民之放也。郭云：“为民所放效。”愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；成云：“乱天常道，逆物真性，自然之化不成。”解兽之群，而鸟皆夜鸣；兽散其群，鸟鸣于夜。灾及草木，祸及止虫。释文：“止，本亦作昆。”苏舆云：“止、豸同。”意！治人之过也！”释文：“意，本又作噫，下同。” 郭云：“有治之迹，乱之所由生也。”云将曰：“ 然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！宣云：“言害已 深。”仙仙乎归矣！”成云：“仙仙，轻举貌。劝令归。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养。唯心当养。汝徒处无为，而物自化。成云：“徒，但也。”堕尔形体，吐尔聪明；成云：“身心两忘。”伦与物忘，人伦庶物，皆泯其迹。大同乎涬溟；司马云：“涬溟，自然气也。”宣云：“与浩气同体。” 解心释神，莫然无魂。宣云“解其黏，释其缚。”成云：“魂，好知为。莫然，无知。同死灰枯木。”万物云云，成云：“云云，众多也。”苏舆云：“案‘云云'，老子作 ‘芸芸'，自然貌。”各複其根，宣云：“皆得其无妄之真本。”各複其根而不知。浑浑吨吨，终身不离；宣云：“不开其知识。”若彼知之，乃是离之。成云：“用知，乃离自然之性。”无问其名，无窥其情，宣云：“物本无名，我不必问；本无情，不必窥。”物故自生。成云：“任于独化，物得生理也。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之、异于己而不欲者，以出乎众为心也。 宣云：“言己超出于众，皆当从己也。 ”夫以出于众为心者，喝尝出乎众哉！非果能超出于众也。因众以甯所闻，不如众技众矣。 并无独见，但因闻众论，遂执一而安之，则反不如能集众技者之信为众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。宣云：“然且欲以己见治人之国者，此徒以圣知仁义为利，而不见其害也。”此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；其丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。一事不成，万事随之。悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；郭云：“不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物 哉！不能物物，则不足以有大物矣。”苏舆云：“言有土者自以为若有物存，则为物所物矣。惟物而不物，故能以一身物万物。下文‘独有'，即无物之旨。”而不物，故能物物。宣云：“不见有物，则超乎物外，故能主宰乎物也。”明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。成云：“人欲出众而己独游，众无此能，是名独有。独有之人，百姓荷戴，以斯为主，可谓至尊至贵也。”
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。成云：“配，匹也。先感为主，应者为匹。”处乎无响，郭云：“寂以待物。”行乎无方。郭云：“随物转化。”挈汝适複之挠挠，以游无端， 俞云：“释诂：‘适，往也。'适複，犹往复。挠挠，乱也。惟大人能提洁世俗往复挠乱之人，与之共游于无端。”出入无旁，宣云：“去声。”与日无始，成云：“与日俱新，故无终始。”颂论形躯，合乎大同，论其形貌，合乎人群，不自立异。大同而无己。无己，恶乎得有有！郭云： “天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足複有之。 ”睹有者，昔之君子；宣云：“ 三代所谓明圣。”睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；民、物虽卑贱，惟当因而任之，反其性则乱。匿而不可不为者，事也；郭云：“事藏于彼，而各自为，故不可自为，但当因任耳。”粗而不可不陈者，法也；成云：“法，言教也。理妙法粗，故顺陈说。”远而不可不居者，义也；成云：“义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。”亲而不可不广者，仁也；成云：“亲偏爱狭，周广乃大仁也。”节而不可不积者，礼也；成云：“积，厚也。节， 文也。” 中而不可不高者，德也；修德之人，与世中和，自然高远。一而不可不易者，道也；成云：“妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎！”神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成云：“圣人观自然妙理，大顺群物，而不助其性分。”成于德而不累，出于道而不谋，郭云：“不谋而一，所以为易。”会于仁而不恃，所为自与仁会，不恃赖之。薄于义而不积，应于礼而不讳，俞云：“讳读为违。广雅释诂： ‘讳，避也。'国语韦注：‘违，避也。'二字声近义通。不讳，即不违。”接于事而不辞，齐于法而不乱，成云：“因于物性，以法齐之，故不乱。”恃于民而不轻，郭云： “恃其自为，不轻用也。”因于物而不去。郭云：“因而任之，不去其本。”物者莫足为也，而不可不为。成云：“素无之，不可强为；性中有者，不可不为。”不明于天者，不纯于德；成云：“闇自然之理，则浇薄之德不纯。”不通于道者，无自而可。成云：“触事面牆，无从而可。”不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也〔一〕，相去远矣，不可不察也。宣云：“此段意肤文杂，与本篇义不甚切，不似庄子之笔，或后人续貂耳。”案：宣疑是也。然郭象有注，则晋世传本已然。
〔一〕“天道之与人道也”八字，据集释本补。
