达生之情者，情，实也。不务生之所无以为；宣云：“为无益之养者，生之所无以为也。”达命之情者，不务知之所无奈何。宣云：“数之不可强者，知之所无奈何也。”养形必先之以物，成云：“谓资货衣食。”物有馀而形不养者有之矣； 宣云：“究竟物不足以养形。”有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以存生。”生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。成云：“分外之事不足为，分内之事不可不为。”夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，宣云：“游于坦途。”正平则与彼更生，宣云：“与彼造化同其迴圈推移。”更生则几矣。宣云：“近道。”事奚足弃而生奚足遗？成云：“人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？” 弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精複，与天为一。宣云：“合造化之自然。”天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。宣云：“散于此者，为成于彼之始。”形精不亏，是谓能移；移造化之权。精而又精，反以相天。宣云：“养精之至，化育赖其参赞。”
子列子问关尹曰：李云：“关尹，关令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人，是老子弟子，怀道抱德，故列子询之。”“至人潜行不窒，成云：“潜伏行世，不为物境障碍。”案：列子黄帝篇作 “不空”。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。成云：“冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。”请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。成云：“是保守纯和之气，非心智巧诈、勇决果敢而得之。”居！吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？郭云：“唯无心者独远。”夫奚足以至乎先？是色而已。郭云：“同是形色之物耳，未足以相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”则物之造乎不形，而止乎无所化，列子张湛注：“有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。”夫得是而穷之者，宣云：“言究心于此。”物焉得而止焉！成云：“非物所制。”案：黄帝篇无“物”字，“而止” 误为“正曰”。彼将处乎不淫之度，郭云：“止于所受之分。”案：黄帝篇“淫”误“深”。 而藏乎无端之纪，郭云：“冥然与变化日新。”游乎万物之所终始，郭云：“终始者，物之极。”一其性，郭云：“饰则二矣。”养其气，郭云：“不以心使之。”合其德，郭云：“不以物离性。”案：黄帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云：“物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神无郄，同隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其□中，是故遻物而不慑。释文：“音悟。尔雅云：‘遻，忤也。'郭注云：‘谓干触。'慑，惧也。”卢云：“今本作□。”彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。”引列子毕。複雠者不折镆、干，镆邪、干将。虽有歧心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，郭云：“不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。”开天者德生， 郭云：“性动者，遇物而当，足则忘馀，斯德生也。”开人者贼生。郭云：“知用者，从感而求，倦而不已，斯贼生也。”不厌其天，不忽于人，常守天德，不厌天也；智能烛物，不忽人也。民几乎以其真。几，近也。成云：“率土尽真，苍生无伪。”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承凋，犹掇之也。成云：“痀偻，老人曲腰之貌。承凋，以竿取蝉。掇，拾也。”郭庆藩云：“承读为拯，谓引取之也。说文作□。列子黄帝篇：‘使弟子并流而承之。'释文：‘承音拯。'”案：黄帝篇“偻”作“慺 ”，借字。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“ 我有道也。五六月累丸，司马云：“ 五六月，黏蝉时也。累丸，谓累之于竿头。”案：黄帝篇“累丸”作“累垸”。二而不坠，则失者锱铢；盖所失二三。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，释文：“厥，本或作橛。”案：断木为杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黄帝篇作“橛株驹”，借字。吾执臂也若藁木之枝，郭云：“不动之至。”虽天地之大，万物之多，而唯凋翼之知。吾不反不侧，不以万物易凋之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，黄帝篇“凝”作“疑 ”，是也。下文“津人操舟若神”，“见者惊犹鬼神” ，及“器之所以疑神”，并与此“疑于神”同意。其痀偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，成云：“渊名，在宋国。”津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？'曰：‘可。善游者数能。善浮水者，数习则能。黄帝篇上有“能游者可教也”句。 若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。'没人，能没水者。虽向未见舟，入舟便能操之。黄帝篇“ 便”作“谡”，注：“谡，起也。”吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。 黄帝篇“善”上有“能游者可教也，轻水也”二句。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，无覆溺之惧。视舟之覆犹其车却也。郭云：“视舟之覆于渊，犹车之却退于坂也。”覆却万方陈乎前而不得入其舍，黄帝篇“万”下有“物”字，是也。“覆却万物”句，“方陈乎前而不得入其舍”句。俞云：“方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。方陈乎前，谓万物并陈乎前也。”张注：“神明之居，故谓之舍。”恶往而不暇！宣云：“神定则随在暇豫。”以瓦注者巧，李云：“注，击也。”成云：“用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中。”案：黄帝篇“注”作“抠” ，张注：“抠，探也。以手藏物，探而取之。”以钩注者惮，成云：“以钩带赌者，其物稍贵，恐不中，故心怖惧而不著。”案张注：“钩，银铜为之。”以黄金注者□。释文：“一作□。说文：‘□，瞀也。'元嘉本作昏。”案：黄帝篇作“惛”。郭云：“所要愈重，则其心愈矜。 ”其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
田开之见周威公。释文：“崔本作‘周威公灶'。”俞云：“史记西周桓公之子威公，名不传，崔本可补史阙。”威公曰：“吾闻祝肾学生。司马云：“学养生之道。”吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔彗以倚门庭，成云：“拔彗，扫帚也。”亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让！寡人愿闻之。” 开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。'”郭嵩焘云：“ 鞭其后，则前者于于然行矣。”案：意谓谨持其终。威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。苏舆云：“此言不戒畏涂。”有张毅者，高门、悬薄，宣云：“高门，大家。县帘薄以蔽门，小家也。”无不走也，吕览必己篇“张毅好恭，门闾、帷薄、聚居众，无不趋”，高注：“过之必趋。”淮南人间训：“张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，塚徒马幸皆与抗礼，然不终其寿，内热而死。”俞云：“走是趣之坏字。庄子文不备，故学者莫得其解。”行年四十而有内热之病以死。此言劳形无益。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，宣云：“恐其过静过动。”柴立其中央。宣云：“如藁木之无心，而立于动静之中。”三者若得，其名必极。宣云：“可称至人。” 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，苏舆云：“取，即最字。”衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”郭云：“十杀一耳，便大畏之。至于色欲之害，动皆之死地，而莫不冒之，斯过之甚也。”
祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：成云：“祝，祝史。玄端，衣冠。筴，圈也。未祭之闲，临圈说彘，其文在下也。”“汝奚恶死？吾将三月 □汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”释文：“□音患，司马云：‘养也'。”为彘谋曰：“不如食以糠糟，而错之牢筴之中。”错，置也。又为彘设想如此。自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞、楯之上，司马云：“腞，犹篆也。楯，犹案也。”王念孙云：“腞，读为辁，谓载柩车也。杂记‘载以輲车'，郑注：‘輲读为辁。'释文：‘辁，市专反，又市转反。'士丧礼注：‘载柩车。'周礼谓之蜃车，杂记谓之团。或作辁，或作槫，声读皆相附。此作腞声，义亦同也。楯读为輴，亦载柩车也。輴、楯古通。杂记注‘载柩以楯'，是其证也。”聚偻之中，释文：“一说偻当作蒌，力久反。谓殡于菆涂蒌翣之中。”王念孙云：“聚偻，柩车饰也。众饰所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言偻也。释名：‘舆棺之车，其盖曰柳。柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。'檀弓‘设蒌翣'，荀子礼论作‘缕翣' ，吕览节丧篇作‘偻翣'。柳、篓、偻、缕，并字异而义同。”则为之。不顾后患也。 为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。释文：“诶，于代反，郭音熙。诒，土代反，郭音怡。李音台，云：‘诶诒，失魂魄也。'”齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！司马云：“皇姓，告敖字。”夫忿滀之气，散而不反，则为不足；李云：“ 忿，满也。滀，结聚也。精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。”上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；李云：“阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。”不上不下，中身当心，则为病。”李云： “上下不和，则阴阳争而攻心，心，精神主，故病也。 ”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履，灶有髻。释文：“司马本作‘沉有漏' ，云：‘沉，水污泥也。漏，神名。髻，灶神，著赤衣，状如美女。'”户内之烦壤，雷霆处之；成云：“门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。”东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；释文： “蠪音龙。司马云：‘倍阿，神名。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣、赤帻、大冠，带剑持戟。'”西北方之下者，则泆阳处之。司马云：“ 泆阳，豹头马尾。一作狗头，一云神名也。”水有罔象，司马本作“无伤”，云：“状如小儿，赤黑色，赤爪、大耳、长臂。一云水神名。”丘有峷，释文：“本又作莘。司马云：‘ 状如狗，有角，文身五采。'”山有夔，成云：“如鼓，一足。”野有仿徨，释文：“本亦作‘方皇'，司马云：‘方皇，状如蛇，两头，五采文。'”泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“ 委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”释文：“‘朱冠'，司马本作‘俞冠'，云：‘俞国之冠也，其制似螺。'”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。郭云：“此言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。”
纪省子为王养斗鸡。释文：“纪省，人姓名。一本作消。”列子黄帝篇作“周宣王”。 十日而问：“鸡已乎？”黄帝篇 “鸡”下有“ 可斗”二字，此夺。曰：“未也。方虚憍而恃气。”张注：“无实而自矜者。”十日又问。曰：“未也。犹应向景。” 李云：“应向鸣，顾景行。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”张注：“常求敌而必己之胜。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，张注：“ 彼命敌而我不应，忘胜负矣。”望之似木鸡矣，其德全矣，宣云：“精神凝寂。”异鸡无敢应者，反走矣。”郭云：“养之以至于全者犹无敌，况自全乎！”案：黄帝篇“矣”作 “耳”。
孔子观于吕梁，司马云：“河水有石绝处也。今西河离石县西有此县绝，世谓之黄梁。淮南子曰‘古者龙门未凿，河出孟门之上'也。”成云：“或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁。或言宋国彭城县之吕梁。”县水三十〔一〕仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，有忧患而自沉。使弟子并流而拯之。并、傍同。黄帝篇作“承”，古通用字。数百步而出，被发行歌而游于塘下。黄帝篇作“棠行” 。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，音无。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，司马云：“齐，回水如磨齐也。”郭庆藩云：“齐，物之中央。汉书郊祀志‘ 齐所以为齐，以天齐也'，苏林注：‘当天中央齐也。'”王念孙云：“人脐居腹之中，故谓之脐。脐者，齐也。”宣云：“水漩入处似脐。” 案：黄帝篇作“齎”，误。与汩偕出，司马云：“汩，涌波。”从水之道而不为私焉。郭云：“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”郭云：“言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难，以涉夫生生之道，何往而不通也！”
〔一〕“十”原作“千”，据集释本及释文改。
梓庆削木为鐻，李云：“鲁大匠。梓，官名；庆名。”俞云：“ 左襄四年传‘匠庆'，即此人。” 司马云：“鐻，乐器也，似夹钟。”释文：“音据。” 鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，李云：“气耗则心动，心动则神不专也。”必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；宣云： “忘利。”齐五日，不敢怀非誉巧拙；宣云：“忘名。”齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。 释文：“辄然，不动貌。”宣云：“忘我。”当是时也，无公朝，宣云：“忘势。若非为公家削之。”其巧专而外骨消； 释文：“骨，本亦作滑。”成云：“滑，乱也。”宣云：“外而滑心之事尽消。”然后入山林，观天性；宣云：“察木之生质。 ”形躯至矣，木质极合。然后成见鐻，“见”，俗作“现”。如全鐻在目。然后加手焉；从而施工。不然则已。否则舍去。则以天合天，以吾之天，遇木之天。器之所以疑神者，其是与？”此言顺其性则工巧若神，乖其性则心劳自拙。
东野稷以御见庄公，荀子哀公篇作“东野毕”，庄公作“定公”。进退中绳，左右旋中规。如绳直，如规圆。庄公以为文弗过也，司马云：“谓过织组之文。”案：即诗云“执辔如组”也。使之钩百而反。成云：“任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆複其迹。”颜阖遇之，哀公篇作“颜渊”，则鲁定公是也。入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。宣云：“密，默也。”少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？ ”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”过耗则败，无物不然。
工倕旋而盖规矩，宣云：“盖，犹过也，谓掩过之。但以手运旋，而巧过于规矩，精之至也。”指与物化，而不以心稽，成云：“手随物化，因物施巧，心不稽留也。”故其灵台一而不桎。宣云：“灵台，神舍也。神凝而无拘束之苦。”忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。内不变志，外不从物，随所会而皆适。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。本性适而无往不适者，是自适其适，不因物而后适，乃并其适而亦忘之也。
有孙休者，成云：“鲁人。”踵门而诧子扁庆子曰：李云：“扁，姓；庆子，字。”“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，宾、摈同。逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”恶音乌。不解何以遇此命？扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，堕身体，黜聪明。芒然仿徨乎尘垢之外，芒然，无知貌。尘垢，谓俗累。逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰'。宣云：“率性而不恃能，长物而不居功。”案：语出老子。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表异于人。三语又见山木篇。汝得全而形躯，具而九窍，而、尔同。无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出。扁子入坐，有间，仰天而歎。弟子问曰：“先生何为歎乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。释文：“委蛇，李云：‘大鸟吞蛇。 '司马云：‘委蛇，泥□。'”俞云：“养鸟者未闻必食以蛇，泥□亦臆说。至乐篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之□、□，随行列而止，委蛇而处。'然则此文亦当云‘食之以□、□，委蛇而处'，传写有阙文耳。且云‘委蛇而处'，方与下文‘则平陆而已矣'文义相属，若无‘而处'二字，下句便不贯矣。”今休，款启寡闻之民也，李云：“款，空。启，开也。如空之开，所见小也。”吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又奚能无惊乎哉？”郭云：“此章言善养生者各任性分之适而至矣。”
