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将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，司马云：“从旁开为胠。”苏舆云：“说文：‘匮，匣也。'俗加木作柜。”则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。释文：“广雅云：‘ 缄、縢，皆绳也。'李云：‘扃，关。鐍，钮也。'知音智。”然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。释文： “三苍云：‘揭，举也。'”然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？也与邪同。故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：“耒，犁。耨，锄也。”方二千馀里。阖四竟之内，成云：“阖，合也。”所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者，喝尝不法圣人哉！成云：“司马法：‘六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。'又云：‘五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。'郑玄云：‘二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡。'”然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。释文：“自陈恒弑简公之时，数至庄子著书之日，其后人为齐君者已曆十二世。”姚云：“ 自田常至王建十世，上合桓子无宇、厘子乞为十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。”则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，崔云：“读若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：‘苌弘铍裂而死。'”子婿靡，释文：“密池反。崔云：‘烂之于江中。'”故四子之贤而身不免乎戮。郭云：“言暴乱之君亦得据君人之威，以戮贤人，而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀、纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉！”苏舆云：“圣法寄于刑赏，而桀、纣用法以戮贤。”故盗蹠之徒问于蹠曰：“盗亦有道乎？”蹠曰：“ 何适而无有道邪？成云：“何往非道？”夫妄意室中之藏，成云：“ 起妄心，斟量商度，有无必中。” 圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。 ”由是观之，善人不得圣人之道不立，蹠不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：“ 唇竭则齿寒，俞云：“此竭字当读为‘竭其尾'之竭。说文豕下云：‘竭其尾，故谓之豕。'唇竭，谓反举其唇以向上。”鲁酒薄而邯郸围，释文：“许慎注淮南云：‘楚会诸侯，鲁、赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与，吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。'”圣人生而大盗起。”培击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而穀虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗蹠也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，成云：“钩，腰带钩也。”窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，王引之云：“‘存焉' 当作‘焉存'。焉，于是也。言仁义于是乎存也。古书如此句法甚多。（不备录。）此四句诛、侯为韵，门、存为韵，其韵皆在句末。史记游侠传作‘窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，仁义存'，是其明证也。”则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，成云：“逐，随也。”宣云：“揭，举也。”窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，止之。斧钺之威弗能禁。此重利盗蹠而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故绝圣弃知，大盗乃止；摘玉毁珠，释文：“摘，义与掷同。”小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；培斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。释文：“殚，尽也。”擢乱六律，铄绝竽瑟，成云：“擢，拔也。”释文：“铄绝，烧断之也。”塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，李云：“攦，折也。”而天下始人有其巧矣。成云：“人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网、蜣丸，岂关工匠！”故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。成云：“ 物不丧真，人皆自得，率性全理，故与玄道混同。”彼人含其明，则天下不铄矣；崔云：“不消坏也。”人含其聪，则天下不累矣；成云：“累，忧患也。”人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，自炫所得。 而以爚乱天下者也，释文：“三苍云：‘爚，火光消也。'”法之所无用也。宣 云：“以正法言之，皆当去。”子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫婿氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，司马云：“此十二氏，皆古帝王。”当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之， 崔云“赢，裹也。”则内弃其亲而外去其主之事，内弃其亲，若吴起；外去其主，若虞卿。足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，轨，车辙迹。结，交也。则是上好知之过也。上诚好知而无道，好知以扰物，无道以靖之。则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；李云：“兔网曰毕，缴射曰弋，弩牙曰机。”郭嵩焘云：“说文：‘率，捕鸟毕也。'诗： ‘毕之罗之。'鸟罟亦谓之毕。李说非。”钩饵、罔、罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；王念孙云：“钩当作钓，钓即钩也。释文：‘钓，钩也。 '今正文作钩，后人妄改。”说详读书杂志。削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；李云：“削格，所以施罗网也。”郭嵩焘云：“说文系传云：‘长枝为格。'削格，谓刮削之。削格、罗落，皆所以遮要禽兽。汉书晁错传‘为中周虎落'，颜注：‘ 谓遮落之。'”释文：“罝，本又作罦。尔雅：‘兔罟谓之罝，罬谓之罦。罦，覆车也。'郭璞云：‘今翻车。'”知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。郭庆藩云：“荀子非十二子篇‘知而险'，议兵篇‘是渐之也'，正论篇‘上凶险则下渐诈矣'。‘知诈渐毒'四字义同，皆谓欺诈也。释文：‘颉滑，不正之语。解垢，诡曲之辞。'”案：颉，“黠”借字。故天下每每大乱，李云：“每每，犹昏昏也。”罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，成云：“烁，销也。堕，坏也。”惴耎之虫，释文：“惴耎，谓无足虫。”肖翘之物，李云：“翾飞之物。”莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，李云：“种种，谨悫貌。役役，鬼黠貌。”释夫恬淡无为而悦夫享享之意，享享已乱天下矣。郭云：“享享，以己诲人也。”