对《一掌经》的理解
一掌经作为一种独特的命理学，和其它命理学、预测学一样，在没有发现实质的情况下毕竟是模拟的，因此必然存在准确率问题。据专业人士统计，其中准确率最高的是八卦六爻，可达到百分之九十九。从表面意义上看，一掌经远不及其它理论，一句“咬不死”足以证明其不确定性是很强的。但是，根据个人理解，一掌经所谓“咬不死”特点是有其依据的。它灵活、实际、不拘一理，重视后天因素对人生运律的影响，因此也更利于探讨和发现新的东西。
对其它命理学来说，影响准确率的主要后天因素是阴阳五行的变化。例如人所处的东西南北方位不同，环境变化以及所接触的人群、物体不固定等，都会影响个体五行的旺衰平衡，使原有的运律在体现程度上有所变化。有些情况是后天干扰能改善五行关系，使其更加平衡，运律好转。而有些情况则是恶化了原有的五行关系，使之运律高峰时抓不住机会，达不到应有的效果，运律低谷时挫折更大。这些不确定因素从“模板”式命理学中是很难准确判断的，能看到的只是某个体的五行状态、喜欢什么和怕什么，能做到的只是采取一些并非很有效的弥补方式，而未来的结果仍是个未知数，这是造成准确率降低的主要原因。对此，古人就有这样的先例：同一时间出生的两个人，一个长大后成为宰相，而另一个则幼年夭折，因此只能用“大命不死，必有后福”，反之，“大福大贵之人必有大灾大难”来理解了。
在排除后天干扰方面，最为有利的当属一掌经。因为来源于佛门的一掌经完全是另一种理念，它的理论基础是人的“本性”，而不是“五行”平衡理论。由于本性并非完全固定不变，例如通过佛家的方法“修持”是可以改变的。这虽有不确定性，但从另一角度看，其不拘泥于一理的思考方式似乎更能贴近生活实际，这恰好解决了其它命理学所无法解决的后天因素干扰问题，这是前文已经谈到的。另外，一掌经只起到引路的作用，而不是固定的模式，从而也给后人的研究和发展留有想象空间。
根据个人所见所闻，我深感一掌经判断方法是有时代特点的。从古至今随着时代的变革，人生质量优劣甚至成败结果也有不同程度的变化。这种情况首先体现在人生善恶、贵贱的定义上，社会的发展，公有制和私有制的变革，以及今天多样化的市场经济，使原来的下九流逐渐成为人们生存道路的主体，甚至成为热门行业。人类贪婪与自私的本性时而如鱼得水，时而又受到抑制。这种变幻莫测的干扰因素使各星原有的优点和缺点，在主次关系、体现程度以及看法认识上不得不随之改变。
很多例证足以说明这种变化是切实存在的：
比如“福”星有“佛”的表象，代表无忧无虑、乐观向上、和睦可亲、老实厚道等特点。应该是家境富裕，诸事不愁的富贵形象。而今，正是其虑事不多，缺乏求索能力和管理手段，很难形成富裕的家境，从而也达不到真正的无忧。除了具备较好的佛缘以外，实在不能适应现实社会激烈的竞争环境。而“贵”星虽善交友，能得助，凡求易成，但其佛性和对群体的依赖性如今往往也达不到预期的效果，更谈不上“高贵”。“文”星本是“小天贵”，由于其天真而缺乏“社交”能力，至使经济收入细如牛毛，且常常遇到事业的波折，以至近身无道，空有一身才华。
“权”星有“精细”的特点，具备面面俱到的管理和操持能力，是人类“竞争”本性的典型。但精力不集中，因此学业不精，本是操心费力的中下命。而今，其本领也常能得到充分发挥，成为基层职权和操持之财的象征。“驿”主奔波，“厄”主坎坷，具有“鬼道星”的特点，在佛家看来并非好运，而今其不安于现状、超人的计划和求索能力却常能得志，多为官职。“破”主分离破败，奔波劳碌，多学少成，诸事难求。现在，其贪求与大度的特点常能成为豪爽霸气的老板，或者是财务工作者以及财源大进大出的经商者、劳动者。而“奸”星更是“大如沧海细如毛，佛口蛇心两面刀”的小人形象，而实则优点大于缺点，如：有人缘，有威信，讲义气，敢作敢为，敢打抱不平等，是乱世枭雄的形象。只是目标过于高远，因此，过求与失败常伴随其身。现今，如果稍加收敛倒是成功和财运的象征。另外，在诸星组合效果上同样需要结合周围环境加以分析判断，才能得出正确结论。
这些，在生产力并不发达的古代或在公有制时期恐怕就是另一种解释了。在市场多样化的私有制时代，周围环境犹如一个庞大的商海，人类的竞争与贪婪之心必然得到充分的发挥。因此，“星”的原有性质（即：人的本性）与周围环境所产生的效应有所改变也在情理之中。
从原著的主要内容看，尽管一掌经发明的初衷是以“选僧道修行寿限”为主要目的，但也有“定儒者贵贱功名”的人世间的哲理，有教育人们行空悟道，凡事不强求，逐渐引导人们摆脱“六道轮回”的“度人”目的，也有多行善事，去除邪恶，追求正义的至理名言，应该存在为民所用的目的。疑问之处在于，这里的“善”与“恶”、“高贵”与“下贱”是根据佛家的理念和当时的社会情况定义的。当今时代，就人类的本质而言，如果简单套用佛家的观察方式和“与世无争”的理念未免有脱离实际之嫌。因为常人的本性就像动物的生存本能一样，是人类生存的必备条件，不脱离现实境界是很难改变的。要想真正理解和预测常人的生存质量，非结合社会实际而不能全解。
随着对一掌经的深入理解，我越来越感觉到所谓“三才”似乎有形可见，天、地、人的本质和整体运行规律就潜藏在人的本性、社会环境和万事万物之中。目前，生命之理只能从三者巧妙结合的效果中逐渐去寻找和发现，因为在看不到实质的情况下只能体会到其现象，但无论用什么方法都说不清道不白。就像电学一样，在没有发现电子之前，除了现象一切都是未知数。从这个观点出发去探索生命，唯独一掌经更贴切，更形象，从而也更有发现本质的希望。
一掌经中有“此书不可错放匪徒者”一说，不知是否为原著内容。何为“匪徒”？又何为“错放”？佛家的东西又怎能为“匪徒”所用？其危害性究竟在哪里？这些似乎可以理解，又似乎不能理解。分析只有两种可能：一是原著并没有此戒，是后人出于某种目的加上去的；二是一掌经还有更加精妙、善者恶者皆可使用、常人难以了解到的天机。但从目前所流行的版本看，似乎没有什么值得保密的内容。
从定义上看，所谓“匪”即“官”的反义词，分别代表“邪恶”和“正义”。其实人的本身并非完全象“三字经”中所说的“人之初，性本善”，也存在“恶”的一面，这是一掌经的核心理论，也是佛家的观点。虽然个体对“善”与“恶”的认识不同，体现程度各自有别，但是，人具有两面性这一观点的确是颠扑不破的真理。甚至“恶”的本性还多一些，否则就不用佛家来“度”了。人先天具备“善”与“恶”的两重性，使之都可能为“官”，又都可能为“匪”。善者可能变恶，恶者也可能转变为善，正义与邪恶两种理念或多或少，从量变到质变，走向极端时才可发现，正常时段是无法区分的。况且从另一角度去理解，也不见得只有杀人放火、盗窃抢劫等公开损人利己行为者才是“匪徒”，那些隐藏在冠冕堂皇的外表下的罪恶，把贪和恶发挥到极致的伤天害理行为，对比那些小打小闹来说岂不更俱匪性。这种真假、善恶混淆不清，应该是人心叵测和正义感的缺失所形成的现象。同时也给一掌经“不可错放匪徒”这一戒律的认识增加了难度，要么任其失传，要么无所适从，因为有“错放匪徒”之忧。
据我所知，只有大多数贫苦人相信因果报应、善恶之别。那些敢于伤天害理的人大多不信“迷信”，不讲正义，崇尚的是“信则有，不信则无”的理念。佛家理念对他们来说没有任何好处，反而是道德上的限制。况且一掌经绝非“十三棍僧救唐王”的少林武功；济公活佛呼风唤雨、飞沙走石的法术那样的降妖伏魔、惩恶扬善的独门绝技，只是观察人生运律、教人为善的方法和理念而已。“匪徒者”用它干什么？难道能用一掌经打家劫舍？做了伤天害理之事能逃脱罪责不成？这显然是无稽之谈。相反，主张正义，引导“迷者”放下屠刀，行善积德倒是可能的。“世间多生迷途者，只在山僧一掌观”，所谓“迷途者”应该包括“匪者”在内，说明一掌经绝对是有教育意义的。如果世人都能了解自己的本性特点和随意而行的后果，真正“明心见性”，收敛恶念，多行善事，无论对一掌经的传播，以及对社会与人类自身的健康发展都是非常有益的事。因为它只是一种文明理智的观察方式，而没有用强行武的策略和手段，只有益而无害。
另一个情况也能说明无选择的传承一掌经是十分必要的。中国古人发明的宝贝很多已经失传，能够留下来的也是支离破碎，而且所剩无几了，原因主要是“密传”或“分传”甚至保守不传造成的结果。“教会徒弟，饿死师傅”，“同行是冤家”使原本就不科学的经验主义的传播方式更增加了失传的机率，很多宝贵的东西因分散而丢失，自然难以完整的得到传承和发扬。现在社会上流传的一掌经版本和内容各不相同就是例证，更不要说版本之外的密传内容了。随着现代科技的发展和善恶的混淆不清，相信并自愿改变本性者越来越少，各自隐秘的结果一定是可悲的。目前一掌经已经是支离破碎，几近失传，如此宝贵的东西自此消声匿迹实在可惜。希望喜欢一掌经的善良的人们能够认识到一个道理，其实保守本身也是一种贪念。因为一掌经来源于佛家，近似佛法，所以丝毫没有保守秘传的理由，持有保守观点决不可取。
作为一名普通一掌经爱好者，只是片面的掌握部分内容，实在没有什么资本可以宣扬的。只是希望各法各派的爱好者们都能公开所长或者经验，互通有无，便于那些具有高智慧者把一掌经更加完整的总结和传承下去，使之能够得到进一步发扬。不要被尚未理解的个别“戒律”所束缚，或者居于一隅而孤芳自赏。因为“匪者”在当今时代是无法定性的，“错放”之说也难以对号入座。何况一掌经绝非“匪”者能用。相反，一掌经主要是佛家理念，摒弃邪恶，主张善良和正义，应该象佛法一样去弘扬和普及，使之更好的发挥出为人类造福的作用。
一掌经作为一种独特的命理学，和其它命理学、预测学一样，在没有发现实质的情况下毕竟是模拟的，因此必然存在准确率问题。据专业人士统计，其中准确率最高的是八卦六爻，可达到百分之九十九。从表面意义上看，一掌经远不及其它理论，一句“咬不死”足以证明其不确定性是很强的。但是，根据个人理解，一掌经所谓“咬不死”特点是有其依据的。它灵活、实际、不拘一理，重视后天因素对人生运律的影响，因此也更利于探讨和发现新的东西。
对其它命理学来说，影响准确率的主要后天因素是阴阳五行的变化。例如人所处的东西南北方位不同，环境变化以及所接触的人群、物体不固定等，都会影响个体五行的旺衰平衡，使原有的运律在体现程度上有所变化。有些情况是后天干扰能改善五行关系，使其更加平衡，运律好转。而有些情况则是恶化了原有的五行关系，使之运律高峰时抓不住机会，达不到应有的效果，运律低谷时挫折更大。这些不确定因素从“模板”式命理学中是很难准确判断的，能看到的只是某个体的五行状态、喜欢什么和怕什么，能做到的只是采取一些并非很有效的弥补方式，而未来的结果仍是个未知数，这是造成准确率降低的主要原因。对此，古人就有这样的先例：同一时间出生的两个人，一个长大后成为宰相，而另一个则幼年夭折，因此只能用“大命不死，必有后福”，反之，“大福大贵之人必有大灾大难”来理解了。
在排除后天干扰方面，最为有利的当属一掌经。因为来源于佛门的一掌经完全是另一种理念，它的理论基础是人的“本性”，而不是“五行”平衡理论。由于本性并非完全固定不变，例如通过佛家的方法“修持”是可以改变的。这虽有不确定性，但从另一角度看，其不拘泥于一理的思考方式似乎更能贴近生活实际，这恰好解决了其它命理学所无法解决的后天因素干扰问题，这是前文已经谈到的。另外，一掌经只起到引路的作用，而不是固定的模式，从而也给后人的研究和发展留有想象空间。
根据个人所见所闻，我深感一掌经判断方法是有时代特点的。从古至今随着时代的变革，人生质量优劣甚至成败结果也有不同程度的变化。这种情况首先体现在人生善恶、贵贱的定义上，社会的发展，公有制和私有制的变革，以及今天多样化的市场经济，使原来的下九流逐渐成为人们生存道路的主体，甚至成为热门行业。人类贪婪与自私的本性时而如鱼得水，时而又受到抑制。这种变幻莫测的干扰因素使各星原有的优点和缺点，在主次关系、体现程度以及看法认识上不得不随之改变。
很多例证足以说明这种变化是切实存在的：
比如“福”星有“佛”的表象，代表无忧无虑、乐观向上、和睦可亲、老实厚道等特点。应该是家境富裕，诸事不愁的富贵形象。而今，正是其虑事不多，缺乏求索能力和管理手段，很难形成富裕的家境，从而也达不到真正的无忧。除了具备较好的佛缘以外，实在不能适应现实社会激烈的竞争环境。而“贵”星虽善交友，能得助，凡求易成，但其佛性和对群体的依赖性如今往往也达不到预期的效果，更谈不上“高贵”。“文”星本是“小天贵”，由于其天真而缺乏“社交”能力，至使经济收入细如牛毛，且常常遇到事业的波折，以至近身无道，空有一身才华。
“权”星有“精细”的特点，具备面面俱到的管理和操持能力，是人类“竞争”本性的典型。但精力不集中，因此学业不精，本是操心费力的中下命。而今，其本领也常能得到充分发挥，成为基层职权和操持之财的象征。“驿”主奔波，“厄”主坎坷，具有“鬼道星”的特点，在佛家看来并非好运，而今其不安于现状、超人的计划和求索能力却常能得志，多为官职。“破”主分离破败，奔波劳碌，多学少成，诸事难求。现在，其贪求与大度的特点常能成为豪爽霸气的老板，或者是财务工作者以及财源大进大出的经商者、劳动者。而“奸”星更是“大如沧海细如毛，佛口蛇心两面刀”的小人形象，而实则优点大于缺点，如：有人缘，有威信，讲义气，敢作敢为，敢打抱不平等，是乱世枭雄的形象。只是目标过于高远，因此，过求与失败常伴随其身。现今，如果稍加收敛倒是成功和财运的象征。另外，在诸星组合效果上同样需要结合周围环境加以分析判断，才能得出正确结论。
这些，在生产力并不发达的古代或在公有制时期恐怕就是另一种解释了。在市场多样化的私有制时代，周围环境犹如一个庞大的商海，人类的竞争与贪婪之心必然得到充分的发挥。因此，“星”的原有性质（即：人的本性）与周围环境所产生的效应有所改变也在情理之中。
从原著的主要内容看，尽管一掌经发明的初衷是以“选僧道修行寿限”为主要目的，但也有“定儒者贵贱功名”的人世间的哲理，有教育人们行空悟道，凡事不强求，逐渐引导人们摆脱“六道轮回”的“度人”目的，也有多行善事，去除邪恶，追求正义的至理名言，应该存在为民所用的目的。疑问之处在于，这里的“善”与“恶”、“高贵”与“下贱”是根据佛家的理念和当时的社会情况定义的。当今时代，就人类的本质而言，如果简单套用佛家的观察方式和“与世无争”的理念未免有脱离实际之嫌。因为常人的本性就像动物的生存本能一样，是人类生存的必备条件，不脱离现实境界是很难改变的。要想真正理解和预测常人的生存质量，非结合社会实际而不能全解。
随着对一掌经的深入理解，我越来越感觉到所谓“三才”似乎有形可见，天、地、人的本质和整体运行规律就潜藏在人的本性、社会环境和万事万物之中。目前，生命之理只能从三者巧妙结合的效果中逐渐去寻找和发现，因为在看不到实质的情况下只能体会到其现象，但无论用什么方法都说不清道不白。就像电学一样，在没有发现电子之前，除了现象一切都是未知数。从这个观点出发去探索生命，唯独一掌经更贴切，更形象，从而也更有发现本质的希望。
一掌经中有“此书不可错放匪徒者”一说，不知是否为原著内容。何为“匪徒”？又何为“错放”？佛家的东西又怎能为“匪徒”所用？其危害性究竟在哪里？这些似乎可以理解，又似乎不能理解。分析只有两种可能：一是原著并没有此戒，是后人出于某种目的加上去的；二是一掌经还有更加精妙、善者恶者皆可使用、常人难以了解到的天机。但从目前所流行的版本看，似乎没有什么值得保密的内容。
从定义上看，所谓“匪”即“官”的反义词，分别代表“邪恶”和“正义”。其实人的本身并非完全象“三字经”中所说的“人之初，性本善”，也存在“恶”的一面，这是一掌经的核心理论，也是佛家的观点。虽然个体对“善”与“恶”的认识不同，体现程度各自有别，但是，人具有两面性这一观点的确是颠扑不破的真理。甚至“恶”的本性还多一些，否则就不用佛家来“度”了。人先天具备“善”与“恶”的两重性，使之都可能为“官”，又都可能为“匪”。善者可能变恶，恶者也可能转变为善，正义与邪恶两种理念或多或少，从量变到质变，走向极端时才可发现，正常时段是无法区分的。况且从另一角度去理解，也不见得只有杀人放火、盗窃抢劫等公开损人利己行为者才是“匪徒”，那些隐藏在冠冕堂皇的外表下的罪恶，把贪和恶发挥到极致的伤天害理行为，对比那些小打小闹来说岂不更俱匪性。这种真假、善恶混淆不清，应该是人心叵测和正义感的缺失所形成的现象。同时也给一掌经“不可错放匪徒”这一戒律的认识增加了难度，要么任其失传，要么无所适从，因为有“错放匪徒”之忧。
据我所知，只有大多数贫苦人相信因果报应、善恶之别。那些敢于伤天害理的人大多不信“迷信”，不讲正义，崇尚的是“信则有，不信则无”的理念。佛家理念对他们来说没有任何好处，反而是道德上的限制。况且一掌经绝非“十三棍僧救唐王”的少林武功；济公活佛呼风唤雨、飞沙走石的法术那样的降妖伏魔、惩恶扬善的独门绝技，只是观察人生运律、教人为善的方法和理念而已。“匪徒者”用它干什么？难道能用一掌经打家劫舍？做了伤天害理之事能逃脱罪责不成？这显然是无稽之谈。相反，主张正义，引导“迷者”放下屠刀，行善积德倒是可能的。“世间多生迷途者，只在山僧一掌观”，所谓“迷途者”应该包括“匪者”在内，说明一掌经绝对是有教育意义的。如果世人都能了解自己的本性特点和随意而行的后果，真正“明心见性”，收敛恶念，多行善事，无论对一掌经的传播，以及对社会与人类自身的健康发展都是非常有益的事。因为它只是一种文明理智的观察方式，而没有用强行武的策略和手段，只有益而无害。
另一个情况也能说明无选择的传承一掌经是十分必要的。中国古人发明的宝贝很多已经失传，能够留下来的也是支离破碎，而且所剩无几了，原因主要是“密传”或“分传”甚至保守不传造成的结果。“教会徒弟，饿死师傅”，“同行是冤家”使原本就不科学的经验主义的传播方式更增加了失传的机率，很多宝贵的东西因分散而丢失，自然难以完整的得到传承和发扬。现在社会上流传的一掌经版本和内容各不相同就是例证，更不要说版本之外的密传内容了。随着现代科技的发展和善恶的混淆不清，相信并自愿改变本性者越来越少，各自隐秘的结果一定是可悲的。目前一掌经已经是支离破碎，几近失传，如此宝贵的东西自此消声匿迹实在可惜。希望喜欢一掌经的善良的人们能够认识到一个道理，其实保守本身也是一种贪念。因为一掌经来源于佛家，近似佛法，所以丝毫没有保守秘传的理由，持有保守观点决不可取。
作为一名普通一掌经爱好者，只是片面的掌握部分内容，实在没有什么资本可以宣扬的。只是希望各法各派的爱好者们都能公开所长或者经验，互通有无，便于那些具有高智慧者把一掌经更加完整的总结和传承下去，使之能够得到进一步发扬。不要被尚未理解的个别“戒律”所束缚，或者居于一隅而孤芳自赏。因为“匪者”在当今时代是无法定性的，“错放”之说也难以对号入座。何况一掌经绝非“匪”者能用。相反，一掌经主要是佛家理念，摒弃邪恶，主张善良和正义，应该象佛法一样去弘扬和普及，使之更好的发挥出为人类造福的作用。
《一掌经命理》
读“天厄星带疾延年”有感
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