安“身”立“命”
一掌经命理窥秘（一）
“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。在《景德传灯录》卷十上，有这样的记载：僧问：“学人不据地时如何?”师云：“汝向什么处安身立命?”
安身：容身，在某处安下身来。
立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
（一） 儒家安“身”立“命”之道
普遍的认为“安身立命”作为一种学理，出自儒家。
孔子在《论语》中，已谈到“安”。宰我觉得守丧三年似乎太长了，主张缩短一些。孔子狠狠地批评了他，申斥宰我“不仁”。
孔子认为：丧礼之所以规定守丧三年，理由就在于一个“安”字。--------“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）
孔子所说的“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。
《论语》也谈到“身”。
《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。
关于“立”，孔子的说法是“三十而立”（《为政》），就是确立人生的价值取向。
关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。
在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。
孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《离娄上》）
宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐”、“圣人气象”、“常惺惺”、“为天地立心，为生民立命”、“复尽天理”、“发明本心”、“致良知”，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。
直至当代，各种思想范畴的人们，都可以依据自己的价值取向与人生观作出对安身立命的不同的诠释。
不管是孔子的“仁”，曾子的：“忠”与“信”，还是孟子的“善”与“诚”，无疑，都从不同的角度说明了：安身立命是人之根本！
（二） 命理学的安“身”立“命”之道：
孔子说：人之初，性本善。
何也？
其实，这应该说的就是人命的先天之本-------命宫。
研究命理的都知道：
人生天地之间,禀日月之精华而生,为万物之灵,得五行之全,是为万物之首属水,然人无室则无所住,命无宫则无所主,故除四柱之外,尚有命宫一说。人既得日月之精华，当以太阳安命，月亮安身宫，太阳出于卯，且卯为六阳之始（卯辰已午未申为阳）故至卯安命，月出在酉，且酉为六阴之初（酉戌亥子丑寅为阴）故至酉安身。
至卯安命，卯为东方震卦，五行属木，木性主仁，故孔子说：人之初，性本善。命理学认为：命宫是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。命宫在人体中属大脑，管一个人的思相、行为，非常重要。
至酉安身，酉为西方兑卦，五行属金，金性主义。命理学中认为：身宫代表后天运势，由后天的努力，往往可以改造命运，为辅助命宫之宫垣。故三字经有：玉不琢，不成器。人不学，不知义。
由此可知，安“身”立“命”之道其实就是两个字--------仁、义。
那么，安“身”立“命”既然为人之根本，推算命运，如果不看命宫与身宫，推命岂能准乎？
（三） 一掌经中的安“身”立“命”之道
在坊本所见的一掌经著作中，关于命宫的叙述非常之少，身宫更未提及。而其起命宫的方法，也与其他各派不同。
在了缘道人所写的《一掌经命理发挥》一书中是这样描写命宫的：四柱之外更立命宫为总断其命之性情境遇。顺起人盘十二宫而设也，夫贵寿权福轮值四柱其为贵格，自无疑也，然富贵人之境遇亦有劳逸顺逆之殊，其心情尚有善恶缓急之别，则又何说也？是命宫之所主也。其起命宫之法：十二宫安命宫法与子平八字不同，当于本生时之宫，男顺女逆，数到卯为止，即是命宫。
可惜的是，关于命宫与身宫的论述与运用，自古的记载就很少，不知是古贤不愿意透露还是其他原因，今人知道命宫与身宫真正用法的也不多，即使有，也是非常守密，不愿透露。我想：一掌经作为盛行于星命数流行的唐代的一门术数，而相传为一掌经创始人的一行禅师，其本人是中国唐代的天文学家，一行主要致力于天文研究和历法改革，是世界上第一位测量子午线的人。以其渊博的学问，对于名宫与身宫应该有其独到的见解。可惜，我们无法得知。
对于命宫与身宫的重要性，本人认为是不容置疑的。命宫与身宫即是人的内在精神、内在的我，那么人的生辰八字就是人的实体以及人生所处的生存环境以及人生际遇的缩影。离开人的内在或者说灵魂而来推算一个人外在吉凶，这种方法无疑于舍本逐末、缘木求鱼。
如今，对于命宫与身宫的真议还很大，对于名宫与身宫用法的探讨还需要易学界有识之士抛开门派保守的观念，“为天地立心，为生民立命，”“复尽天理”、“发明本命”。把命宫与身宫的秘密公开、挖掘出来，如此则实为易学的大幸。
最后引用屈原《离骚》中的一段话与同好共勉吧：
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
一掌经命理窥秘（一）
“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。在《景德传灯录》卷十上，有这样的记载：僧问：“学人不据地时如何?”师云：“汝向什么处安身立命?”
安身：容身，在某处安下身来。
立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
（一） 儒家安“身”立“命”之道
普遍的认为“安身立命”作为一种学理，出自儒家。
孔子在《论语》中，已谈到“安”。宰我觉得守丧三年似乎太长了，主张缩短一些。孔子狠狠地批评了他，申斥宰我“不仁”。
孔子认为：丧礼之所以规定守丧三年，理由就在于一个“安”字。--------“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）
孔子所说的“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。
《论语》也谈到“身”。
《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。
关于“立”，孔子的说法是“三十而立”（《为政》），就是确立人生的价值取向。
关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。
在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。
孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《离娄上》）
宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐”、“圣人气象”、“常惺惺”、“为天地立心，为生民立命”、“复尽天理”、“发明本心”、“致良知”，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。
直至当代，各种思想范畴的人们，都可以依据自己的价值取向与人生观作出对安身立命的不同的诠释。
不管是孔子的“仁”，曾子的：“忠”与“信”，还是孟子的“善”与“诚”，无疑，都从不同的角度说明了：安身立命是人之根本！
（二） 命理学的安“身”立“命”之道：
孔子说：人之初，性本善。
何也？
其实，这应该说的就是人命的先天之本-------命宫。
研究命理的都知道：
人生天地之间,禀日月之精华而生,为万物之灵,得五行之全,是为万物之首属水,然人无室则无所住,命无宫则无所主,故除四柱之外,尚有命宫一说。人既得日月之精华，当以太阳安命，月亮安身宫，太阳出于卯，且卯为六阳之始（卯辰已午未申为阳）故至卯安命，月出在酉，且酉为六阴之初（酉戌亥子丑寅为阴）故至酉安身。
至卯安命，卯为东方震卦，五行属木，木性主仁，故孔子说：人之初，性本善。命理学认为：命宫是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。命宫在人体中属大脑，管一个人的思相、行为，非常重要。
至酉安身，酉为西方兑卦，五行属金，金性主义。命理学中认为：身宫代表后天运势，由后天的努力，往往可以改造命运，为辅助命宫之宫垣。故三字经有：玉不琢，不成器。人不学，不知义。
由此可知，安“身”立“命”之道其实就是两个字--------仁、义。
那么，安“身”立“命”既然为人之根本，推算命运，如果不看命宫与身宫，推命岂能准乎？
（三） 一掌经中的安“身”立“命”之道
在坊本所见的一掌经著作中，关于命宫的叙述非常之少，身宫更未提及。而其起命宫的方法，也与其他各派不同。
在了缘道人所写的《一掌经命理发挥》一书中是这样描写命宫的：四柱之外更立命宫为总断其命之性情境遇。顺起人盘十二宫而设也，夫贵寿权福轮值四柱其为贵格，自无疑也，然富贵人之境遇亦有劳逸顺逆之殊，其心情尚有善恶缓急之别，则又何说也？是命宫之所主也。其起命宫之法：十二宫安命宫法与子平八字不同，当于本生时之宫，男顺女逆，数到卯为止，即是命宫。
可惜的是，关于命宫与身宫的论述与运用，自古的记载就很少，不知是古贤不愿意透露还是其他原因，今人知道命宫与身宫真正用法的也不多，即使有，也是非常守密，不愿透露。我想：一掌经作为盛行于星命数流行的唐代的一门术数，而相传为一掌经创始人的一行禅师，其本人是中国唐代的天文学家，一行主要致力于天文研究和历法改革，是世界上第一位测量子午线的人。以其渊博的学问，对于名宫与身宫应该有其独到的见解。可惜，我们无法得知。
对于命宫与身宫的重要性，本人认为是不容置疑的。命宫与身宫即是人的内在精神、内在的我，那么人的生辰八字就是人的实体以及人生所处的生存环境以及人生际遇的缩影。离开人的内在或者说灵魂而来推算一个人外在吉凶，这种方法无疑于舍本逐末、缘木求鱼。
如今，对于命宫与身宫的真议还很大，对于名宫与身宫用法的探讨还需要易学界有识之士抛开门派保守的观念，“为天地立心，为生民立命，”“复尽天理”、“发明本命”。把命宫与身宫的秘密公开、挖掘出来，如此则实为易学的大幸。
最后引用屈原《离骚》中的一段话与同好共勉吧：
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
《一掌经命理》
读“天厄星带疾延年”有感
下一篇：读“天厄星带疾延年”有感
上一篇：一掌经流年
